Sur Quoi Repose L Humanisme

qui, appliqué à l'Écriture sainte, fortifie l'évangélisme, ne pouvait manquer d'inspirer aussi tous les espoirs de progrès que devaient permettre l'esprit d'examen et l'expérimentation scientifique. C'est ce deuxième sens que privilégiera le mot "humanisme", à partir du XIXème siècle, en faisant siens les mots de Protagoras : "L'homme est la mesure de toute chose". Cetteconfiance exaltée dans les facultés humaines préfigure l'idéal des Lumières et lui survivra dans le scientisme, même si, déjà, la

génie naissant, Claudel a déjà écrit plusieurs drames : sur son terroir (La Jeune Fille Violaine), sur ses déracinements : Tête d’Or, La VILLE ( Paris), l’ÉCHANGE ( en Amérique) ; dans un nouveau drame, il va exploiter les croyances orientales : « Le Repos du Septième Jour » (où les morts remontent dialoguer avec les vivants !…). PHYSIQUE, oui, mais aussi MÉTAPHYSIQUE : l’univers de l’Esprit, de l’Invisible. À la même époque EINSTEIN va révéler la PHYSIQUE de la RELATIVITÉ : la matière est énergie,

forme d’association qui est le village ou l’ethnos selon Aristote, ce dernier terme se traduit par peuple ou nation. Réunion de plusieurs familles, ou de plusieurs villages, elle se caractérise par la satisfaction de besoins moins élémentaires et repose sur la division des tâches. Le forgeron fournit les outils à l’agriculteur qui cultive le blé que prépare le boulanger, et ainsi de suite. Certes, cette division des tâches pourrait être conçue comme la pure recherche de l’intérêt. Toutefois, le village

Sénégal. 8 Abou Sylla, « Pratique et théorie de la création dans les arts plastiques sénégalais contemporains », Thèse de doctorat, Paris, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, 1993, p. 276. 9 Léopold Sédar Senghor, Liberté 1 Négritude et humanisme, Paris, Éditions du Seuil, 1964, p. 8. 5 À la tête du Sénégal, Senghor affirme ses ambitions de faire émerger de nouveaux arts sénégalais à partir d'une esthétique négro-africaine qu'il esquisse lui­ même en 1956. 10 Cela se traduit concrètement

qu’il n’ignore pas l’épargne. En effet, on ne le verra jamais tuer un mouton ou un bœuf rien que pour la nourriture de sa famille. Son sens de l’économie est profond. Les greniers sont aussi faits pour l’épargne afin que la famille puisse trouver de quoi manger jusqu’à la nouvelle saison. L’agriculture et l’élevage vont de pair. Le Sereer est un cultivateur et un éleveur. Et si on descend vers la petite côte, son activité s’élargit, il devient pêcheur. Nous notons également au niveau de cette zone

faire ce qu'il veut, est en même temps en perpétuel danger de mort violente. En outre, Hobbes souligne que si les lois définissent un ensemble de choses que nous ne devons pas faire, elles laissent une grande liberté d'action relativement à tout ce sur quoi elles ne statuent pas. D'une part, les lois ne s'intéressent qu'aux actions : les citoyens sont donc libres de penser ce qu'ils veulent. C'est la liberté de conscience. D'autre part, la liberté réside aussi dans le silence de la loi, c'est-à-dire dans

découragement de Certains élèves devant les difficultés d’appréhension d’une pensée à tendance philosophique et d’une langue à la fois dense et poétique. La méthode employée consistait en une étude classique des chapitres dans leur succession, après quoi il était procédé à une lecture transversale autour de l’architecture de la composition de l’analyse des personnages principaux et des intentions de l’auteur. Il s’agissait dès lors de trouver une formule qui suscite tout de suite le plaisir de la lecture

cultures, la même origine : les structures d’un inconscient universel. Mais on ne peut nier que l’œuvre de Lévi-Strauss a exercé une influence considérable sur la conception contemporaine de l’être humain et a ouvert des perspectives à un nouvel humanisme. Race et histoire est, après sa thèse sur Les Structures élémentaires de la parenté (1949), le second grand texte de son auteur. Précédant de peu Tristes tropiques (1955), qui le fit connaître du public, c’est un essai important quoique bref, dans

fascistes […]?» (Balvet 1984: p. 5), interroger dans l’œuvre littéraire et journalistique d’Antoine de Saint-Exupéry les ressorts secrets qui conduisirent un intellectuel européen, que tout préparait à la conversion fasciste, à s’orienter vers un humanisme de réconciliation. L’enjeu de cette analyse, n’est cependant pas de montrer l’aspect de «pratique sociale» de l’œuvre, sinon de mettre en évidence sa capacité à mettre en échec la logique apparente des discours d’une idéologie ambiante, auquel

intelligence plus qu’humaine, une force d’âme prodigieuse, un invincible courage, une sobriété sans égale, une incontestable sérénité, une parfaite fermeté, un incroyable détachement envers tout ce pour quoi les humains s’appliquent tant à veiller, courir, travailler, naviguer et guerroyer. À quoi tend, à votre avis, ce prélude et coup d’essai ? C’est que vous, mes bons disciples, et quelques autres fous oisifs, en lisant les joyeux titres de quelques livres de notre invention, comme Gargantua, Pantagruel