Système politique

Les Nuer *Edward Evan* Evans-Pritchard, Les Nuer. Description des modes de vie et des institutions politiques d'un peuple nilote, 1937, trad. *fr*. 1968, *rééd*. Gallimard, coll. « Tel », 1994. 1937 Edward Evan Evans-Pritchard Au début des années 30, Edward Evan Evans-Pritchard (1902-1973), ou « E.-P. » comme l'appelaient ses élèves, est professeur de sociologie au Caire. A la demande du gouvernement de ce qui était alors le Soudan anglo-égyptien, il accepte d'entreprendre une étude sur

démocratie pour les citoyens athéniens ? L’ancêtre de notre système politique est né, il y a plusieurs années de cela, à Athènes. L’apparition de la démocratie à changer la vision du monde qu’avait l’homme. À l’époque, je crois que la démocratie athénienne était considérée en partie comme une véritable démocratie pour l’ensemble des Athéniens. D’abord, on doit considérer le fait que le peuple grec est passé par plusieurs systèmes politiques différents soit : monarchique, oligarchique, tyrannique et

de légitimité pour construire un idéal-type. Cet idéal type est une construction intellectuelle qui vient systématiser une approche. Il ne se voit pas toujours dans un évènement observé. Légitimité traditionnelle : Un certain nombre de systèmes politiques fonctionnent avec cette légitimité. C’est la croyance dans le caractère sacré des traditions anciennes. La tradition désigne celui qui est habilité à donner un ordre. Elle suffit à justifié ce qui se passer et ce qui doit être. Légitimité

entendu des organes de gouvernement clairement définis et spécialisés. De ces cités antiques, Athènes est sans doute la plus originale, de par son régime qui figure comme un véritable embryon de démocratie directe. Ainsi, Athènes voit naître un système politique dont la légitimité est actuellement dominante dans le monde et dont la vocation est universelle [...] - Existence d'une élite (hommes d'influences cultivés, grands orateurs maîtrisant l'écrit et l'oral, et riches finançant des dépenses de

chacune de nos pensées impliquant le « je », le « moi » et le « toi ». Au travers des systèmes sociaux, entendus comme structure relationnelle, un ensemble d'interactions entre des acteurs, individuels ou collectifs, Au travers les systèmes politiques, la démocratie, le monarchisme, le féodalisme, le totalitarisme, l'autoritarisme, etc. Au travers les doctrines, les religions, Au travers les systèmes politiques, les doctrines et les religions, les sociétés nous offrent des clivages et des visions

d’ensembles régionaux se caractérisant par l’intérêt des nations à développer un système complexe favorisant la convergence d’idées, de conceptions, de logiques, … Ces interdépendances s’intensifient par le rôle croissant d’acteurs transnationaux et leurs influences sur la scène internationale et les Etats du monde. Il se constitue un multilatéralisme s’avérant être le seul modèle fonctionnel de gestion d’un système mondial. Seulement la mondialisation aussi avantageuse qu’elle soit, provoque

la guerre entre les pays qui utilise des systèmes politiques différents. En accordance avec l’idée de paix, les nouvelles communications entre les Etats Unis et L’Iran reflètent ce type de mentalité qui est en faveur de l’existence coopérative des pôles extrêmement différents. Les politiques de ces deux pays sont très intéressantes parce que une grande accumulation d’haine depuis des années est en train de transformer dans une unification avec les politiques conciliants. Les deux pays se disputaient

In Bernard Chavance, Éric Magnin, Ramine Motamed-Nejad, Jacques Sapir (dir.), Capitalisme et socialisme en perspective. Évolution et transformation des systèmes économiques, Paris, La Découverte, 1999. 8 ____________ Le capitalisme et le socialisme : similitudes et différences Ramine Motamed-Nejad POUR UNE APPROCHE ALTERNATIVE AUX REPRÉSENTATIONS ANTINOMIQUES DU CAPITALISME ET DU SOCIALISME Le capitalisme et le socialisme ont été placés le plus souvent sous le signe de l’altérité

représentants, comme pour la démocratie dite représentative que nous connaissons aujourd’hui. Ce système politique révolutionnaire pour l’époque ne s’appliquait cependant pas à tous les Athéniens mais seulement aux citoyens, c’est-à-dire les hommes nés de parents Athéniens. Les esclaves, les méthèques et les femmes étaient exclus du système. Les citoyens pouvaient tous participer aux décisions politiques dans l’institution de l’Écclésia, aussi appelée Assemblée des citoyens. Dans cette même institution

s’affrontent jouissent pourtant des mêmes caractéristiques; la superficialité, la binarité et la subjectivité. Si d’un côté on juge la démocratie comme remède miracle et instantané. Donc de l’autre côté, la démocratie est une hérésie et un modèle politique de mécréant qui ne peut convenir à des sociétés islamiques. Si d’un côté l’Islam est l’ennemi de la femme, des libertés, de l’histoire et de la démocratie; de l’autre côté, la démocratie est l’ennemi de Dieu et du genre humain. En générale, dans