Sénèque De La Brièveté De La Vie

celle du chef du chœur seul et celle du chœur entier. Quand on connait l'origine asiatique de Dionysos on peut se demander si la tradition grecque ne s'inspirerait pas d'une tradition orientale antérieure. C'est en tout cas à Thespis, un choreute du VIe siècle av. J.-C., qu'on attribue l'invention de la tragédie, et donc de l’art dramatique. Il serait le premier à avoir introduit sur scène un personnage indépendant du chœur lors d’un dithyrambe. Interprétant le rôle principal de son histoire, Thespis

prolongements possibles de la séquence (2 heures). Séance 1 : Sénèque, De Prouidentia, II, 1-4. Présentation de l’auteur, au début ou en cours de séance. A partir de la lecture de l’article « Sénèque » dans le Dictionnaire de l’Antiquité, Paris, Robert Laffont, coll. Bouquins, 1993, et de celui de J.-P. Néraudau, dans son ouvrage, La Littérature Latine, Paris, Hachette Supérieur, 2000, les élèves relèvent les principaux points de la vie et de l’œuvre de l’auteur. La même démarche leur sera confiée

par deux grands hommes de pouvoir : Sénèque (Ier siècle) et Marc Aurèle (iie siècle). Le premier de ces deux personnages est célèbre d'une part de sa proximité (qui lui sera fatale) avec l'empereur Néron, d'autre part parce qu'il est considéré comme le représentant plus complet du stoïcisme (bien que s'en émancipant), notamment par l'entremise de ses œuvres, à savoir deux de ses Dialogues (De Brevitate vitæ, De la brièveté de la vie ; De Vita beata, Sur la vie heureuse). Le second Stoïcien est Marc

correspondant à l’éclat de la jeunesse sur la rose et la femme, la deuxième est la constatation de la vieillesse sur également la rose et Cassandre. Le dernier, lui, symbolise la notion du carpe diem. Ronsard inscrit alors Cassandre dans la réalité de la vie, le temps. Il compare alors le matin à la jeunesse tout comme à la première strophe, « matin » vers 2. Ainsi, le soir la vieillesse et la deuxième strophe sont liés, « soir » vers 12. De plus l’interjection « Las ! » aux vers 7 et 9, développe chez

les Stoïciens. Stoïque s’emploie comme adjectif et comme nom. Un stoïque ou stoïcien est un individu qui suit la doctrine de Zénon de Cittium et de ses disciples (Epictète, Marc Aurèle...), doctrine qui désigne avant tout un art de bien conduire sa vie, et selon laquelle le bonheur est dans la vertu, et qui professe l’indifférence devant ce qui affecte la sensibilité. Par extension, un individu qui a du stoïcisme (ou un stoïque) est celui qui ressemble au Sage Stoïcien et se comporte comme lui :

précieuse, car c'est elle qui nous permet de disposer effectivement de toutes les autres. C'est pourquoi Sénèque stigmatise le comportement de ses contemporains qui se perdent eux-mêmes dans « l’affairement », dans l’agitation des « affaires » (« nec-otium », « askolia ») et gaspillent ainsi leur temps comme s'il était chose de nulle valeur. « Brève est la vie des gens occupés » (De la brièveté de la vie), ces insensés qui dilapident leur existence en remettant sans cesse à plus tard l’heure de « la retraite »

Les âges de la vie LA comparaison des portraits de Jeanne dans le roman Une vie de Guy de Maupassant permet de saisir divers compréhensions des « âges de la vie ». La première est physique, elle révèle un déclin de vitalité, érodée par le temps et les catastrophes vécues: la jeune femme « pleine de sèves »(p.28) laisse place à une « vieille en face de sa vie misérable étalée devant elle sur une table »(p.217). Une seconde approche est celle de la vieillesse, elle est murissement de l’esprit

de la mort : « Je suis, elle n’est pas ; elle est, je ne suis plus. » La mort est donc un non-événement. Bien-sûr nous perdrons la joie de la vie, mais nous perdrons aussi la conscience de cette joie. On ne le saura jamais. L’éthique Pour Epicure, le bonheur est le sens de notre vie, de notre conduite. Or nous ne sommes pas heureux : nous laissons la vie se perdre en délais, nous remettons le bonheur au lendemain. Il faut donc opérer un renversement existentiel, changer notre existence. Ce renversement

Philosophie Introduction Nul ne peut être déclaré heureux s'il est en dehors de la vérité. (Sénèque, La brieveté de la vie) La vérité serait alors indispensable pour trouver le bonheur, nous pourrions en déduire que l’homme la recherche dans l’unique but de le trouver .Nous aurions dans ce cas un réel intérêt à trouver cette vérité. Mais est-ce le seul but de la vérité ? La vérité serait alors tout ce qui nous parait vrai et qui nous apporterait un certain bonheur mais ne pourrait-elle pas nous

Phèdre. Aristote : Poétique. « La tragédie réalise une épuration des passions ». Ethique à Nicomaque. Une ample réflexion morale sur le bonheur, la vertu, l’amitié et la justice. Epicure, Lettre à Ménécée. Epictète, Manuel. Sénèque, De la tranquillité de l’âme ; De la brièveté de la vie. Machiavel : Le Prince. Descartes : Discours de la méthode ; Méditations métaphysiques ; Correspondance avec Elisabeth. Hobbes : Léviathan ; Le citoyen. Pascal : Pensées : une défense de la religion chrétienne qui jette