Sénèque Questions Naturelles

Victor Hugo Maint amoureux d’un grain de beauté commet l’erreur d’épouser la fille entière. - Proverbe américain Ce n'est pas parce que les choses sont difficiles que nous n'osons pas, mais parce que nous n'osons pas qu'elles sont difficiles. - Sénèque Il y a quelque chose de plus haut que l'orgueil, et de plus noble que la vanité, c'est la modestie ; et quelque chose de plus rare que la modestie, c'est la simplicité. - Antoine de Rivarol La plus grande gloire n'est pas de ne jamais tomber

d’Epicure est exposée dans la Lettre à Ménécée, une lettre adressée à un chef d’école et ami. C’est une réponse à la désagrégation du monde antique, un petit traité de l’art d’être heureux quand la politique est devenue impuissante. Elle répond à une question très banale : « qu’attendons nous pour être heureux ? » Et c’est au fond le pb central s’agissant du bonheur, celui de son accès. Cf PASCAL : « tous les hommes recherchent d’être heureux, cela est sans exception…jusqu’à ceux qui vont se pendre »

« Etre moral, est-ce contrarier ou suivre sa nature ? » 1. PROBLEMATIQUE 2. Le texte tente de répondre non seulement à la question des critères de la moralité ( Qu’est-ce qu’un acte moral ? A quoi peut-on le reconnaître ? ) mais aussi à la question de l’origine des vices et de la vertu.( Comment l’homme peut-il devenir vicieux ? Pourquoi ? Est-ce une fatalité ?) Le problème semble être le suivant : A-t-on raison de penser que la nature détermine la moralité de l’homme puisque l’homme

temps. Alors que la philosophie est a priori, indépendante de toute expérience, elle est une précompréhension ontologique. Exemple: Platon dans République s’interroge sur la politique et sa question n’est pas « Quelle sont les institutions grecques? » mais « quel est le meilleur régime politique possible? », question purement rationnelle et a priori. Historiquement, la philosophie politique est première (Platon et la République) et les sciences politiques sont secondes. Les sciences politiques

naissent de l’association de plaisirs plus élémentaires : c’est à cette catégorie qu’appartiennent les plaisirs liés à l’exercice de la vertu. Comment à présent peuvent être déterminées les actions conduisant au bonheur ? Avant de répondre à cette question, il est nécessaire de rappeler que, pour les utilitaristes, si le bonheur individuel est la seule fin en soi, il n’en demeure pas moins que le bonheur d’autrui sert de moyen pour atteindre cette fin. Le bonheur individuel ne peut être qu’éphémère

forme et contenu se fondent en une parfaite unité. Les grands auteurs de l’époque, tels Corneille, Racine, Molière, La Fontaine, s’inspirent des Grecs, Euripide, Aristophane, Théophraste, Ésope et des Latins, Plaute, Térence, Virgile, Horace et Sénèque. La Bruyère s’inquiète, à la première page des Caractères, que tout soit dit : « En ce qui concerne les mœurs, le plus beau et le meilleur est enlevé ; l’on ne fait que glaner après les Anciens et les habiles d’entre les modernes ». Cependant cette

Ce document a été réalisé par Ginette El Cadhi DESCRIPTIF DES LECTURES ET ACTIVITES OBJET D’ETUDE LECTURES ANALYTIQUES LECTURES CURSIVES,  DOCUMENTS COMPLEMENTAIRES, ACTIVITES La question de l’Homme dans l’argumentation du XVI siècle à nos jours Problématique : Etudes transversales et/ou thématiques : Découvrir les différentes stratégies argumentatives au service du thème abordé par les auteurs et leur efficacité sur le destinataire. Séquence 1 : Utopie et contre-utopie Des apologues Texte

Comment les héritages grec et latin se sont-ils imposés en Europe de la manière que l'on connaît ? Pour répondre correctement à cette question, il faut observer tout d'abord que rien ne prédisposait au départ l'un de ces héritages à l'emporter sur d'autres, souligner ensuite ce qui a leur a permis justement de s'imposer, et pointer, enfin, à l'aide de quelques exemples choisis parmi ces deux héritages, quelques caractéristiques communes ou spécifiques qui ont marqué la conscience littéraire européenne

renvoie à l’idée de « prendre acte » de la manifestation de phénomènes. Quant à la notion de « faits », elle est particulièrement large, et pourrait correspondre à toute sorte de manifestation du réel, que cette manifestation soit celle d’un phénomène naturel (comme une éclipse) ou d’un phénomène artificiel (comme une explosion nucléaire ou un évènement politique). En tout état de cause, la notion de fait relève de ce qui existe immédiatement en dehors de nous, dans le monde sensible, et s’opposerait

étaient courantes à cette époque. Certains philosophes avaient pour habitude de calomnier leurs adversaires. Il prit la décision de philosopher à un très jeune âge (14 ans d’après Diogène Laërce). Après la lecture de Théogonie, il aurait posé des questions sur l’origine du chaos primordial au maître qui lui enseignait les œuvres d’Hésiode. Il ne fut pas satisfait des réponses de celui-ci et c’est de là que naquit son désir de philosopher seul. Bien qu’il voulût être autodidacte, il étudia la philosophie