Sénèque Questions Naturelles

conteur de récits (Homère). 2. Vision logique de l’univers Avec Thalès, les penseurs ne croient plus aux dieux comme avant, ils font une distinction entre le naturel et le surnaturel. Les dieux vivent donc dans leur monde. Les penseurs vont essayer d’expliquer le monde par le monde (ex : arc en ciel…) par des relations causales naturelles. Leurs recherches deviennent rationnelles et ce qui fait autorité est la logique (grec : « logos »). On passe donc d’une vision mythologique du monde à une vision

il naît la doctrine du droit naturel (Sénèque,...). Les penseurs affirment au nom de cette doctrine qu'il existe des principes, des lois qui seraient éternelles, qui transcenderait les individus, immuables, profondément liées à la nature de l'Homme et qui lui seraient supérieurs. Jus Naturalis. Cette doctrine du droit naturel s'oppose au XVIIIème siècle au droit positif. Le droit positif est l'ensemble des règles produites par l'État. De la doctrine du droit naturel naît le postulat de l'égalité

qu'ils se nomment Montaigne ou Pascal. Les grands moralistes Parmi les grands moralistes, il faut retenir, chez les Grecs, Théophraste (Caractères), Plutarque (Œuvres morales). Chez les Latins : Cicéron (De l'amitié, De la vieillesse, Des devoirs), Sénèque (Lettres à Lucilius, De la colère, Des bienfaits). Épictète, Marc Aurèle voient la racine de la volonté dans le discernement et, avec les autres stoïciens, ils nous demandent d'user de la vie selon la raison. Le bonheur dépend de la conduite de nos

Sorano de Toulouse, Hécube, d'après Euripide, au Théâtre Gyptis de Marseille, Médée de Sénèque au Théâtre Rutebeuf de Clichy, et une variation contemporaine, Médée-Matériau d’Heiner Müller, au Théâtre des Amandiers de Nanterre. Qu’est-ce qui fonde une tragédie et la rend intemporelle ? Qu’est-ce qui fait qu’on reconnaît une tragédie en tant que telle, alors que le genre a tant évolué au cours des siècles ? La question de la caractérisation de la tragédie prend tout son sens à une époque où, passé dans

EPICURE Le plaisir est le commencement et la fin d'une vie bienheureuse. Le plaisir est, en effet, considéré par nous comme le premier des biens naturels, c'est lui qui nous fait accepter ou fuir les choses, c'est à lui que nous aboutissons, en prenant la sensibilité comme critère du bien. Or, puisque le plaisir est le premier des biens naturels, il s'ensuit que nous n'acceptons pas le premier plaisir venu, mais qu'en certains cas, nous méprisons de nombreux plaisirs, quand ils ont pour conséquence

de Montaigne. Rappeler que Montaigne a été embastillé en 1588 permet en effet de faire le lien avec Socrate condamné à mort. Ainsi Montaigne peut-il réécrire à la première personne le plaidoyer de Socrate, réaffirmant leurs traits communs que sont naturel et vigueur. La proximité entre la devise de Montaigne "Mentre si puo" - pendant qu'on peut - et le refrain favori de Socrate : "selon qu'on peut", a retenu l'attention d'Alain Legros. Sans oublier leurs différences, il souligne l'inspiration socratique

Français 1re – Livre du professeur CHAPITRE 4 – La question de l’Homme dans les genres de l’argumentation, du XVIe siècle à nos jours Repères littéraires p. 306 (ES/S et Techno) p. 308 (L/ES/S) Les pages « Repères littéraires » présentent, dans une perspective diachronique, les genres de l’argumentation mais aussi les auteurs qui ont apporté un regard nouveau sur la question de l’homme. La lecture de ces pages peut être effectuée avant l’étude des textes des séquences qui suivent, mais on peut

connaissances scientifiques, remettaient en cause toutes les croyances moyen-âgeuses, et risquaient ainsi la mort, jour après jour, à cause de leurs opinions. C'est un roman très dense, très profond, très riche, plein d'intelligence, imprégné de questions philosophiques. L'écriture de Marguerite Yourcenar est d'une rigueur, d'une précision magnifique, son érudition immense. Un roman historique à ne pas laisser de côté, un très, très grand classique, un chef-d'oeuvre. J’y retrouve cet humaniste,

le livre XV des ‘’Métamorphoses’’, il est question d’Hippolyte), et surtout par Sénèque, dans une ‘’Phèdre’’ qu’il utilisa également, même s’il se borna, dans sa préface, à la nommer en passant, alors qu’il semblait attacher la plus grande importance à I'indication exacte et complète de ses sources. Cette pièce paraît elle-même imitée de la première version d'Euripide, l'’’Hippolyte voilé’’, plus que de la seconde, l'’’Hippolyte porte-couronne’’. Sénèque recomposa l'intrigue, transféra le sujet sur

comme dans l'épopée, mais plutôt pour en faire des problèmes. Elle les a montrés déchirés entre les valeurs anciennes et les nouvelles valeurs de la cité. Ainsi, dans la tragédie, et l'univers mythique et le monde de la cité se trouvaient remis en question, devenaient problématiques. La tragédie faisait partie des événements d'une fête collective organisée par l'État (les dionysies). Le concours tragique, qui opposait trois auteurs de tragédies, se présentait comme une cérémonie à laquelle toute la