Sénèque Questions Naturelles

Désirs naturels a. Désirs naturels et nécessaires i. pour le bien-être du corps (aochlèsia). Sénèque traduit aochlèsia par quies = repos. On a parfois traduit par indolentia (= litt. La non douleur). Il s’agit ici de protéger le corps contre les agressions du froid, des intempéries. Seront nécessaires le feu, le vêtement et l’abri. On citera ici Lucrèce, V, 1423-1435 : « Comme les peaux jadis, aujourd’hui l’or et la pourpre tourmentent la vie des hommes, l’épuisent dans les guerres. C’est donc sur

Les écrivains classiques, à leur tour, | |les imitent car ils pensent que les grands auteurs de l'antiquité gréco-latine avaient atteint la perfection, prouvée selon eux par | |la durée de leur renommée. Molière a ainsi imité Plaute, Racine Sénèque ou Euripide, La Fontaine le fabuliste grec Ésope, Boileau dans| |son Art Poétique la Poétique d'Aristote...  La Poétique d’Aristote contient les préceptes qui vont nourrir les règles du classicisme. | |La catharsis, purgation des passions, deviendra

Il est certain, en outre, que la Grèce a joué un rôle considérable dans le développement de la philosophie occidentale. On appelle les premiers philosophes grecs, philosophes de la nature parce qu’ils s’intéressaient au monde et aux phénomènes naturels. En observant la nature, ils voyaient bien qu’elle se transformait continuellement, ils ont conclu à l’existence d’une substance élémentaire à la base de tous les changements. Ils voulaient comprendre le monde qui les entourait sans avoir recours

égoïste et sournoise. Au sens philosophique du terme, un intérêt est ce qui est utile à un individu, à un groupe ou à l'humanité toute entière. Le désintérêt, ici, serait donc, lors d'une action, l'abandon de la recherche d'avantages personnels. Pour Sénèque, le bienfaiteur doit agir de manière désintéressée. La beauté de l'acte moral vient du fait que l'on attend rien en retour. Ainsi, dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, Kant explique qu'une action morale ou vraiment altruiste n'est en

autonome demande de se forger ses propres opinions, pour cela il est nécessaire de penser. Mais qu’est-ce que penser, que la liberté ? Parmi les différentes formes de pensée toutes ne mènent pas vers l’autonomie. Cette liberté est-elle remise en question dès lors que notre pensée s’exprime ? I/ Définitions Acte de penser : à partir de quoi et sur quoi je peux m’appuyer pour penser Penser est une démarche de réflexion construite avec notre histoire. Notre sensibilité, notre corps, notre éducation

excommuniés[->28] (dès le concile de Carthage, en 398[->29], voir aussi l’article : excommunication des acteurs[->30]). Moyen Âge La pratique du théâtre semble inconnue du Haut Moyen Âge[->31] : si les œuvres dramatiques de Térence[->32] ou de Sénèque[->33] ne sont pas totalement oubliées, elles sont envisagées indépendamment de toute pratique scénique, à tel point que dans ses Étymologies, Isidore de Séville[->34] (vers 570-636) commet un contresens sur ce que devait être le théâtre antique :

que la terre est ronde, etc. La croyance n’exclut pas le doute, bien au contraire : la croyance s’oppose, avons-nous dit, au savoir démontré. La foi, elle, n’exclut pas le doute, et se dit en général des affirmations religieuses. Normalement, la question de l’insuffisance des preuves ne se pose pas à propos de la foi. J’ai pris le parti, ici, de les employer comme synonymes. Quand on dit « je crois en Dieu » et « j’ai la foi » (en Dieu), les deux expressions ont bien le même sens. Et cela ne

réalités naturelles, qui ont besoin de l’industrie humaine pour prospérer (du début à « dans le vague champ des imaginations »). Dans un deuxième moment, Montaigne appuie son opinion par des citations d’auteurs latins (de « sicut aquae tremolunt » à « nusquam habitat »). Enfin, dans un retour sur lui-même, et explique comment il s’est décidé à discipliner son esprit grâce à l’écriture (de « dernièrement » à la fin du chapitre). Il s’agira de se demander, en quoi, bien plus que la question de l’oisiveté

n’attaque ni le dogme, ni la morale, ni le culte approuvé par l’Eglise. C’est ainsi que l’usage du triple ou quadruple sens dans l’exégèse des textes classiques, peut se comprendre eu égard aux réflexions de M. l’abbé Edouard Jeauneau : «il était naturel, écrit-il, qu’en passant de la Bible aux auteurs profanes, le maître de grammaire apportât avec lui une classification 54 La culture gréco-latine dans l'œuvre de l'exégète et théologien Cornelius a Lapide aussi commode». (2) Henri de Lubac

Peut-on avoir tort ou raison de dire « c’est beau » ? « Heureux est l’homme qui possède la rectitude du jugement » disait Sénèque dans La vie Heureuse. Le jugement peut par une preuve factuelle se vérifier mais la validité du jugement esthétique, quant à lui, ne saurait totalement exister car elle pose la question du point de vue : sommes nous réellement à même de discuter des goûts et des couleurs ? On ne discuterait pas d’un sentiment ou d’une émotion, sans pour autant connaître leur fondement