Tahitien

poussèrent les hommes les uns contre les autres à si horribles hostilités et calamités si misérables." Cet extrait de Montaigne trouve son écho dans le discours du vieillard du Supplément qui met en garde les Tahitiens contre les Européens et qui dénonce les effets pervers des Européens sur les tahitiens Au dix-huitième siècle Les récits de voyages sont de plus en plus nombreux. Outre le récit de Bougainville, on peut citer : Les six voyages de Jean-Baptiste Tavernier ( 1605-1689), qui retracent

pays, donc impossibilité de communiquer avant l’arrivée des blancs. Comment, alors, expliquer cette particularité, sinon par une communauté d’origine? Dans le récit de ses découvertes, Cook rapporte que, lors de son premier voyage, l’interprète tahitien, qui l’accompagnait, fut de suite en mesure de converser avec les Maoris, et, sauf certaines différences de prononciation, dues surtout à des changements de lettres initiales, ils le comprenaient parfaitement. Il y a trois ans, M. P. S…, surveillant

Heiva Le Heiva est une manifestation annuelle traditionnelle qui a lieu au mois de juillet en Polynésie française. La 132e édition aura lieu en juillet 2014. Appelées aujourd'hui Heiva (fête), autrefois Tiurai (juillet en tahitien), ces festivités permettent à tous, Tahitiens, «Demis», Chinois ou Popa'a (Occidentaux) de découvrir ou de redécouvrir la culture d'une région grande comme l'Europe. Le Heiva attire un public aussi nombreux que varié car il allie des manifestations culturelles, des compétitions

caractère local. Treize langues dites "régionales" font aujourd'hui l'objet d'un enseignement public en France : • Dans le cadre de la loi Deixonne (1951) : le basque, le breton, le catalan et l'occitan • Depuis 1974 : le corse • Depuis 1981 : le tahitien • Depuis 1992 : quatre langues mélanésiennes (l'ajië, le drehu, le nengone et le paicî) • Depuis 2006 : le gallo, le francique et l'alsacien. La langue est d'affirmation identitaire. On peut ainsi évoquer les langues régionales de l'Union européenne

soie et l'or ne brillaient point chez eux. Admirez-vous pour cela nos aïeux ? Il leur manquait l'industrie et l'aisance: Est-ce vertu ? c'était pure ignorance. […] Le paradis terrestre est où je suis. "Pleurez, malheureux Tahitiens! pleurez; mais que ce soit de l'arrivée, et non du départ de ces hommes ambitieux et méchants: un jour, vous les connaîtrez mieux. Un jour, ils reviendront, le morceau de bois que vous voyez attaché à la ceinture de celui-ci, dans une main, et le

naturel des polynésiens, législation concernant le logement, la pollution...). Les conséquences de ces causes sont généralement graves voire irréversibles. Cela se traduit par une dégradation permanente des sols (pollution industrielle), du lagon tahitien (marées, surexploitation des ressources marines, ...). Seul point positif, l’air que nous respirons en dehors de l'agglomération de Papeete, ne semble pas dégradé au même point que le sol et le lagon polynésien. II. Les causes sont multiples

seul membre de l’île qui n’en soit le serviteur. Les Tahitiennes sont comparées aux « Grâces » (l. 16) elles-mêmes, divinités de la beauté qui encouragent à l’amour. La procréation devient « acte de religion » (l. 18). Enfin, l’allusion aux « chants de tout le peuple assemblé » (l. 19) et aux « applaudissements universels » (l. 19-20) tend à glorifier les échanges amoureux et à les sacraliser comme autant de rituels divins. La vie tahitienne frappe avant tout l’esprit des voyageurs pour le sentiment

Au départ de Bougainville, lorsque les habitants accouraient en foule sur le rivage, s'attachaient à ses vêtements, serraient ses camarades entre leurs bras, et pleuraient, ce vieillard s'avança d'un air sévère, et dit : " Pleurez, malheureux Tahitiens ! pleurez ; mais que ci soit de l'arrivée, et lion du départ de ces hommes ambitieux et méchants : un jour, vous les connaîtrez mieux. Un jour, ils reviendront, le morceau de bois que vous voulez attaché à la ceinture de celui-ci, dans une main,

des pathologies connus. Les Polynésiens classifient les maladies autour de quatre notions (S. Grand) : ma’i tino, maladies du corps : « Le corps est une enveloppe d’humeurs » nécessitant la prescription de médications ra ’au (médicament). Les Tahitiens avaient développé des « stratégies préventives et curatives aussi performantes que leur expertise constatée en chirurgie (…°) et développé toute une pharmacopée et toute une série de soins particuliers » ma’i mana’o ou «  maladie de la pensée »

directement liées au fait que ces peuplades vivent au contact direct de la nature - vierge et sauvage. * Il est à noter que le mythe du bon sauvage s’inspire de l’exemple de populations très peu nombreuses. Le " bon sauvage " est caraïbe ou tahitien, éventuellement huron ou iroquois. Le mythe ne concerne pas les grands empires précolombiens, aztèque et inca. Surtout il ne concerne pas le continent africain. Les Européens connaissent suffisamment l’Afrique pour savoir qu’il y existe des religions