Téléologie

sur le réel caractère de Manon, et ainsi mesurer tout le danger de leur amour.Par ailleurs, ces questionnements permettent de révéler les motivations des personnages. Subséquemment, grâce au caractère des personnages, le lecteur peut saisir leur téléologie, et ainsi mieux assimiler leur démarche et leurs motivations. Par exemple, à la ligne 114 et 115 de la page 60, Manon avoue qu’une des motivations de son amour est l’argent et le luxe, ce qui explique ses multiples tromperies. Enfin

B. Structure ou événement ? 2 II. Pourquoi ? 3 A. Connaître l’homme (histoire et poésie) 3 B. Tirer les leçons du passé 4 C. L’influence de l’histoire sur la vie 4 III. Quelques interprétations de l’histoire 5 A. Les téléologies 6 1. Origine : la religion chrétienne (Saint Augustin) 6 2. Le progrès historique (Kant, Hegel) 6 3. La fin de l’histoire 8 B. Quelques interprétations de la modernité 8 1. Le marxisme (Marx, Moore) 8 2. Le procès de

l’imaginaire d’une paix séparée de tout réel, et l’homme qui supporte mal ses semblables auxquels l’associe le lien social. Deux instances philosophiquement identifiables se répartissent en conséquence la charge des contraires dans ce projet de téléologie rationnelle : - à la nature revient l’élément d’insociabilité puisque c’est bien l’insociabilité qu’elle met en œuvre pour « extorquer pathologiquement » aux hommes leur accord pour le développement d’une société régie par des lois ; - symétriquement

(corrompre le corps et l’esprit des travailleurs). Enfin, l’auteur essaie d’illustrer et simplifier la métaphore de la main invisible de Smith. Pour Dellemote, la main invisible symbolise une idée simple, doit être assimilée dans le cadre de la téléologie des stoïciens. Le monde est régi par un Dieu bienveillant. Il dit que le monde peut être assimilé à une grande montre, on ne sait pas comment elle fonctionne même si nous ouvrons la montre et examinons les rouages et si nous enlevons une des rouages

tous les autres le sont aussi. * Conséquence = l’état le plus fort = arbitre entre tous cad 1er pas vers l’institution d’une législation internationale cosmopolite Neuvième proposition : Au final : l’histoire = évolution organisée selon une téléologie naturelle ( ex : l’histoire grecque & romaine à maintenant ) Il faut donc : une constitution civile et une fédération des états pour l’acheminement de l’humanité vers l’accomplissement de sa destinée la plus élevée : LA MORALITE Dirigé par

matière (pneuma, psyche); l'âme est quelque chose de physique et indissociable, le cœur un élément central. Les 4 causes : cause efficiente (actionnaire), cause formelle (idée, forme), cause matérielle (matériau), cause finale (résultat) finalisme(=téléologie) : penser que rien dans la nature n'est fait en vain/hasard mais que tout est fait en vue d'une fin. Nature = cause efficiente de toute production naturelle mais ses moyens et ses buts restent cachés tripartition de l'âme : -âme végétative

impératif catégorique (conditions de possibilité d’un savoir historique) serait la contemporanéité du devenir toujours présente dans l’esprit de l’historien. Alors, on comprend mieux pourquoi l’enseignement de l’histoire nous met en garde face à la téléologie et aux futurs historiques. Alors, on peut se demander si les considérations d’ordres téléologiques ne sont pas plus métaphysiques que rationnelles ? -Introduction à la philosophie de l'histoire : essai sur les limites de l'objectivité

philosophe allemand, l'existence de Dieu est donc une nécessité morale. Sa morale, cependant, ne se fonde pas sur la religion mais sur l'autonomie de la volonté. Kant aborde également dans "Critique de la faculté de juger" le jugement esthétique et la téléologie (étude de la finalité des êtres et des choses). Ne croyant pas à la Révélation, ni en l'Incarnation de Dieu en Jésus, (lequel perdrait sa valeur d'exemple) il est cependant persuadé de l'utilité de la religion pour l'ordre et la paix sociale. Kant

Le texte « Comment contrer la révolte moderne », dont l’auteur n’est pas spécifié, est disponible sur un site internet (www.teleologie.org) faisant partie du courant de la « téléologie moderne », qui se définit comme une critique du monde nous entourant. La visée de cette plateforme de lecture est de mettre en lumière les idées tues et mises de côté par notre société. L’auteur a choisi de se pencher sur les émeutes de Los Angeles en 1992, dans une perspective d’analyse de la couverture médiatique

esthétique, même si son influence peut se laisser partiellement entrevoir derrière l'usage contemporain du ludisme linguistique (celui de l'Oulipo, ou de Valère Novarina) ou le constat désormais commun d'une destinée humaine échappant à toute téléologie. Christophe TRIAU