Téléologie

- Apprentissage par essai) 3. Régel (fixer les nouvelles croyances et pratiques au niveau individuel et social) Typologie des théories de changement Auteurs: Van de ven, Poole Principes: 1. Théorie cycle de vie(changement prescrit) 2. Téléologie (cycle logique) 3. Évolution (VSR, changement prescrit) 4. Dialectique (affrontement jusqu´à la production d´une synthèse Théorie de l´équilibre ponctué Auteurs: Tushman & Romanelli Principes: Transformations de CT qui touche la pluspart

en ce qui concerne son contenu)   - le projet alternatif ( valorisant une approche autre pour résoudre les problèmes de société et  visant en général un modèle global) Le projet comme préoccupation   scientifique (Ch.4) Tout en renvoyant la téléologie dans le domaine de la théologie, la plupart des sciences ont du mal à échapper au concept du projet pour comprendre le développement voire la structure de leurs objets. Cela est particulièrement vrai pour la psychologie, la biologie et les sciences

surprenant pour Aristote, car ce que l’on peut dire de l’action humaine n’est en fait à ses yeux qu’un cas particulier de ce qu’on peut dire de la nature en général – d’où le pluriel neutre du sujet du verbe éphiétaï. La téléologie de l’action s’inscrit au sein d’une téléologie de l’être naturel, soit d’une physique finaliste, dont les principes sont exposés au Livre II de la Physique. Aristote y écrit que “ l’art imite la nature ” (ch.8, 199a 16), c’est-à-dire réussit dans ses oeuvres parce qu’il

tradition. Elle n'est pas une maîtrise du sens. Elle est un refus de l'obscurité. C'est ainsi qu'elle est raison en mouvement dans le temps. Elle récapitule du passé et de l'ancien en archéologue ; elle prône dans l'intentionnalité historique une téléologie de la raison. Elle opère ainsi entre de l'acquis et du nouveau pour y établir des liaisons qui fondent la raison dans une unité qui n'est ni totalisante ni totalitaire. C'est ainsi qu'il faut saisir la philosophie comme méthode. La visée hégélienne

mécanisme est une conceptiob matérialiste qui perçoit la plupart des phénoménes suivant le modèle des liens de causes en effet. Cette conception rejette l'idée d'un finalisme, selon laquelle les phénomènes ont un but (une fin), objet d'étude de la téléologie. Le mécanisme correspond à un révolution scientifique, souvent appelée révolution copernicienne en langage courant, survenue principalement au XVIIe siècle, en astronomie, en physique, en médecineet dans bien d'autres disciplines intellectuelles

faits et la réalité devraient être pris en compte afin de se prémunir contre les dérives d’éventuels rêves collectifs ». On assiste à absolutisme du pragmatisme. Dans cette mouvance la société est aussi en voie de disparaître comme comme projet et téléologie pour devenir un système d’organisation et de moyens pour gérer rentablement. Cette déliquescence de la société comme système symbolique riche de sens a été remplacée par une logique administratrice du social pour laquelle importent le rendement

de la nature a une finalité qui exige l’organisation harmonieuse de ses composants. Mais si nous appliquons ces idées, qui correspondent à une téléologie naturelle, à la pensée de Hume, nous devrions affirmer qu’elles n’ont aucun sens. Les connexions ou les relations qui existent entre les choses n’ont pas une finalité, Hume s’oppose à toute téléologie. L’unique relation qui se trouve entre les choses serait celle qui correspond à la cause productrice, à la cause présente, autrement dit à la

d’Etat ». Quels sens peuvent-ils revêtir ? Deuxièmement, nous dégagerons la nature et les principes à partir desquels la relation société civile et pouvoir d’Etat est possible. Nous le ferons dans le but de mieux énumérer de façon synthétisée la téléologie[3] fondamentale du développement social et humain qui en découle. I Approches conceptuelles De l’avis de Maxime Haubert[4], le caractère polysémique du concept de société civile, rend la tâche de définition du mot particulièrement ardue

principales : la preuve ontologique de Saint-Antoine, la preuve par l’infini et le parfait de Descartes, la preuve par la contingence du monde ou même la preuve téléologique. Cette dernière raisonne à travers l’étude des fins de la nature. Selon la téléologie, tout dans la nature concours à des buts de manière si complexe que cela ne peut être le fruit que d’un Dieu architecte. Kant a réfuté cette théorie, il pense que le principe de finalité est introduit par l’être humain après observation pour pouvoir

des auteurs comme Donald Winch [1978] ou Spencer J. Pack [1991]. Le schéma des ruses de la raison En fait, la métaphore de la main invisible symbolise une idée simple, mais dont la portée doit être comprise dans le cadre d’une téléologie particulière. Cette téléologie est empruntée aux stoïciens, que Smith, quoique fustigeant leur « apathie », cite à maintes reprises : l’idée selon laquelle l’univers est régi par un Dieu bienveillant, comparable à un Grand Horloger ou un Grand Architecte. L’univers