Temperance Gorgias

mauvaise orientation de la volonté. Comme le dit ailleurs Socrate : « S’il arrive que, dans ma vie, je n’agisse pas correctement, sache bien que je ne fais pas exprès de commettre une faute mais que c’est à cause de mon ignorance que j’agis mal. » (Gorgias 488a. Voir aussi Apologie de Socrate, 25c-26a.) Quand Criton aura compris l’argumentation de Socrate, il renoncera au projet de l’évasion. 2 - Le sens de la notion de Justice pour Platon. La Justice est à l’âme ce que la santé est au corps. L’une

possession des biens matériels). Notons que l’étymologie du mot français « bonheur » n’est pas étrangère à cette signification : « bonheur » vient du latin bonum augurium qui signifie « bon présage ». Les sophistes, comme en témoigne Calliclès dans le Gorgias, affirment que le bonheur est tributaire de ce que la nature a conféré à chaque homme ; est heureux celui chez qui, par nature, existe un équilibre entre les désirs et les facultés. En effet, le bonheur ne se goûte qu’à condition que les désirs n’aillent

possession des biens matériels). Notons que l’étymologie du mot français « bonheur » n’est pas étrangère à cette signification : « bonheur » vient du latin bonum augurium qui signifie « bon présage ». Les sophistes, comme en témoigne Calliclès dans le Gorgias, affirment que le bonheur est tributaire de ce que la nature a conféré à chaque homme ; est heureux celui chez qui, par nature, existe un équilibre entre les désirs et les facultés. En effet, le bonheur ne se goûte qu’à condition que les désirs n’aillent

ces conditions n'est favorable. Être heureux résiderait dans le satisfaction de tout nos désirs tant en intensité qu'en durée. Pour examiner ce point plus en détail nous pouvons faire appel à la doctrine que développe Calliclès et Socrate dans le Gorgias de Platon ou Socrate et Calliclès s'oppose sur l'idée de comment parvenir au bonheur en partant de l'exemple des tonneaux plein et des tonneaux qui illustre cette idée. Calliclès qui représente le courant de pensée cyrénaïque privilégie la jouissance

lignée. Dans la perspective de Protagoras (apprendre la politique), quelle sera la relation entre le spécialiste et les citoyens? En quoi peut consister la compétence de l'homme politique? b. L'homme politique: maître ou esclave? (Platon, Gorgias et République) L'homme politique, l'orateur croit être le maitre la cité mais n'en est que l'esclave parce que quand il s'adresse à la foule pour la convaincre il est obligé d'utiliser des arguments que la foule accepte. Il est obligé d'être

s'établisse, entre ces trois parties de l'âme, une hiérarchie : le noûs gouverne le thumos, qui gouverne l’épithumia. Chacune de ces parties possède ainsi une vertu, qui lui est propre : la sagesse pour l'esprit, le courage pour l'élément agressif, et la tempérance, pour l'élément désirant ; l'harmonie de ces trois parties est la vertu de justice. La pensée de Platon a également évoluép. 52. Ce tripartisme remonte à Pythagore selon Diogène Laërcep. 53. Platon croyait l'âme immortelle, et chercha, sans prétendre

.................................74 TROISIÈME PARTIE © Groupe Eyrolles Les systèmes philosophiques grecs et latins : une invitation à vivre sereinement Ardeur et désirs chez Platon ...........................................81 Le « Gorgias » : le désir effréné d’acquérir ...............82 VI Sommaire Le « Phédon » : le désir et la guerre..........................86 « Le Banquet » : le désir d’aimer ...............................87 « La République » (I à VII) : de la structure

aux désirs. Eux seuls étaient capables de m’instruire. J’y cédais ". Quelle est la meilleure des morales ? Celle qui vous conseille d’aller à l’encontre de la morale, de placer l’épanouissement vital au-dessus des règles morales ! 2) Dans le Gorgias de Platon, Calliclès, (texte) l'homme-vital par excellence n’a pas d’hésitations : " Voici ce qui est beau et juste suivant la nature je te le dis en toute franchise, c’est que, pour bien vivre, il faut laisser prendre à ses passions tout l’accroissement

a. Ne considérer que ce qui dépend de notre volonté pour atteindre l’absence de troubles. · Texte 1 : Epictète, Pensées et Entretiens, §§ VI et VII : b. Laisser libre cours à tous ses désirs · Texte 2 : Platon, Gorgias, § 6 et 7 : c. Etablir une hiérarchie entre les désirs. · Emmanuel Kant, Fondements de la Métaphysique des Mœurs. 3. Le bonheur dans l’oubli et le divertissement. A. Est-ce l’heure de s’enivrer ? · Texte 4 :

troubles ? III) Un bonheur frileux ? Critique de la conception du bonheur comme quiétude. A) La satisfaction de tous ses désirs est le signe de la force de l’homme. Pourquoi craindre à ce point les désirs ? Comme le prône Calliclès, dans Le Gorgias de Platon : « voici, si on veut vivre comme il faut, on doit laisser aller ses propres passions, si grandes soient-elles, et ne pas les réprimer. Au contraire, il faut être capable de mettre son courage et son intelligence au service de si grandes