Temperance Gorgias

Tout semble-t-il, oppose le savoir et la rhétorique : ses origines antiques qui l’inscrivent dans l’ordre du débat judiciaire et non dans celui de la connaissance ; ses compromissions avec la sophistique – déjà dénoncées par Platon dans Gorgias – qui, dans le champ du savoir cette fois, la font apparaître comme une contrefaçon de la connaissance ; l’usage contemporain ordinaire du mot qui en fait un discours emphatique et vide. Les grands principes rhétoriques : produire un discours qui ne peut être

l'ordre comique, la punition : le ban, l'exil, l'exclusion de la Cité. - Platon, La République, la Cité idéale, les qualités : tempérance (artisans), courage (gardiens) et sagesse (magistrats, philosophes) réunit par la justice. Dans l'âme également : Désirs, colères et l'esprit raisonnable ; la justice procurant l'équilibre, l'harmonie et donc bonheur. (Ex. Calliclès, Gorgias, Platon : violence). 1 Ce qui signifie non pas que l'homme en politique se comporte comme un animal, mais que dans la

cardinales Chaque partie de l’âme a sa fonction et doit avoir sa vertu : la vertu de l’épithymia est la tempérance ou modération. Il ne faut pas entendre par tempérance la répression des désirs sensibles dans le but de satisfaire un seul désir de même nature. Ainsi l’avare réprime ses autres passions dans le but de ne satisfaire que son désir d’argent. La répression des désirs ne devient tempérance que lorsqu’elle est engendrée par la compréhension que ces désirs font obstacle à la vie spirituelle

intellectuelle : - Formation sportive = développement de la lutte, du combat. On va former un l’agon (=le combat, la confrontation) à travers les jeux. - Formation musicale = mousiké. Pas seulement pour faire comme les spartiates. Ce qui permet la tempérance, l’harmonie. Celui chargé de l’enseignement de la musique est le cithariste. - Formation intellectuelle = le grammatiste : enseignement lecture, écriture et les rudiments de la géométrie. On est encore dans un enseignement oral. A l’opposition

recherche non pas d’une âme sœur, mais d’un corps jumeau. Cet être de désir qui semble destiné à chercher continuellement son être manquant ne se prépare-t-il pas aux pires souffrances ? De plus, la quête du désir est infinie. En effet, Dans le Gorgias, Platon met en scène un dialogue entre Socrate et Calliclès. La question est de savoir s’il est possible de satisfaire tous ses désirs sans limite pour être heureux. Selon Socrate, chercher toujours un objet de satisfaction à son désir, c’est se préparer

jeune, beau et amoureux de Pausanias. Son discours est un vrai éloge : il regorge d’expressions magnifiques qui dépeignent parfaitement tout ce que ressent l’amoureux. Il est tout à fait pertinent de penser que ce discours est une parodie du rhéteur Gorgias (c’est d’ailleurs ce qu’affirme Socrate en 198c). Agathon énumère toutes les conditions requises pour découvrir la nature d’Amour, et en énumérant ces conditions, il brosse le portait d’Amour lui-même. Il en ressort la le fait qu’Amour

c’est- à dire au fond l’ignorance. Les uns et les autres témoigneraient de la malédiction du doxique , capable de faire prendre l’apparence du bien pour le bien véritable . Ils seraient des exemples récents du tyran décrit par Platon dans le Gorgias qui ne veut pas le mal mais le bien qu’il projette. Pour lui le mal n’est qu’un moyen . il en est de même des camps d’exterminations , des goulags qui n’étaient que des moyens. Ce qui était vouluc’était la fin et selon la morale révolutionnaire

appelle désir naturel et nécessaire, c'est sans nul doute ce qu'il faut bien nommer besoin, alors que ses désirs corrompus présentent peut-être le véritable visage du désir lui-même. Tel est du moins le sens de l'affirmation platonicienne dans le Gorgias : le désir est frappé au coin d'une transitivité essentielle, il se déporte à mesure qu'il est satisfait. Donnez au désir ce qu'il demande, et il demandera autre chose : la satisfaction qu'il nous promet sitôt comblé ne cesse de reculer à mesure que

pour d'autres philosophes il faut simplement être qualifier de sage. Platon, dans « Gorgias », cherche à montrer grâce à un dialogue, que pour devenir sage et pouvoir concevoir une maitrise de soi-même, il faut assouvir tous ses désirs et ses passions, même les plus fortes, grâce au courage et à l'intelligence. Mais cependant il explique bien que cela n'est pas donné à tout le monde, et que ce qui prône la tempérance et la justice sont ceux qui n'arrivent pas à assouvir leurs passions; il n'est donc

cherche à combler par la recherche non pas d’une âme sœur, mais d’un corps jumeau. Cet être de désir qui semble destiné à chercher continuellement son être manquant ne se prépare-t-il pas aux pires souffrances ? B. Une quête infinie du désir Dans le Gorgias, Platon met en scène un dialogue entre Socrate et Calliclès. La question est de savoir s’il est possible de satisfaire tous ses désirs sans limite pour être heureux. Selon Socrate, chercher toujours un objet de satisfaction à son désir, c’est se préparer