Temperance Gorgias

luxure, Epicure vit dans le calme et la tranquillité, entouré de ses disciples, c’est un végétalien, proche de l’ascétisme alimentaire, (nous sommes loin du risotto aux cèpes),qui condamne formellement la passion amoureuse destructrice et prône la tempérance quasi absolue. En fait personne ne sait vraiment la vérité, les ennemis jaloux et envieux dirent pis que pendre de la vie d’Épicure, et d’autres au contraire le décrivent presque comme un saint homme. Mais ce qui est sur c’est que dans un des rares

trois premiers sens du verbe exercer qui vaudront pour notre sujet. Le grand Aristote, dans l’Ethique à Nicomaque, définit la justice, parmi les quatre vertus cardinales, comme la vertu pour autrui, alors que les trois premières vertus : courage, tempérance, sagesse, sont des vertus pour soi. Autrui est ainsi mieux placé que moi pour savoir si je suis juste. Mais le plaisir est lui aussi partagé. Si l’exercice de la justice n’est pas accompagné d’un certain plaisir, dont il nous faudra préciser la

Sade ou l’éloquence du mal Expérience mentale Que se passe-t-il quand la passion domine sans autre frein que la variation de ses caprices, quand la raison n’est plus un principe de tempérance mais un simple instrument  au service de la satisfaction du désir ? Le déchaînement de la passion produit un monde brutal : un monde de meurtres où nul n’est assuré de conserver longtemps sa vie ; un monde de solitude où chacun n’espère rien d’autre de ses semblables que l’accord ponctuel des intérêts ( voir

être censurés, car ils montrent les héros dans des postures indignes de l'homme courageux que doit créer la Cité. Le mensonge doit être interdit dans la Cité, et réservé aux seuls chefs - dans l'intention de faire le bien, évidemment. De plus, la tempérance étant une des vertus essentielles, on ne peut laisser les guerriers aimer les richesses, la nourriture ou le vin - et il faut donc, ici encore, avoir recours à la censure. Finalement, il est formellement interdit de montrer une quelconque faiblesse

nous est inconnu, l’ordre du monde n’est pas caché. L’homme peut s’orienter ou recevoir sa direction et des directives de ceux qui connaissent ce que veut la nature, sensée parce que de création divine. En lieu et place des vertus antiques (force, tempérance, justice, prudence) le christianisme introduit de nouvelles vertus inspirées de la nature divine : foi, charité, espérance. L’homme ne fera pas son salut sans l’aide de Dieu, de sa grâce puisqu’il est devenu incapable de pratiquer la morale s’il

hommes de la masse ; et ces derniers, qui sont eux-mêmes incapables de se procurer les plaisirs qui les combleraient, font la louange de la tempérance et de la justce à cause de leur propre lâcheté. Car pour ceux qui ont hérité du pouvoir ou qui sont dans la capacité de s’en emparer (…), pour ces hommes-là, qu’est-ce qui serait plus mauvais que la tempérance ? ce sont des hommes qui peuvent jouir de leurs biens, sans que personne n’y fasse obstacle (…) La vérité, que tu prétends chercher, Socrate

pléthor, affaires juridiques. Tisias et Corax ouvrent une école : enseignement=argumenter sur base de textes juridiques. Un élève de Tisias, Gorgias, plaide à Athènes en 427 ACN la cause de sa ville en guerre avec Syracuse. Son éloquence délibérative stupéfait et on lui demande d’enseigner à Athènes l’éloquence épidictique (ds les grands événements). Gorgias écrivit l’épitaphios (hommage aux soldats morts à la guerre du Péloponnèse) et le discours olympique (homonoia = entente entre cités). Périclès

hommes de la masse ; et ces derniers, qui sont eux-mêmes incapables de se procurer les plaisirs qui les combleraient, font la louange de la tempérance et de la justice à cause de leur propre lâcheté. Car pour ceux qui ont hérité du pouvoir ou qui sont dans la capacité de s’en emparer (…), pour ces hommes-là, qu’est-ce qui serait plus mauvais que la tempérance ? ce sont des hommes qui peuvent jouir de leurs biens, sans que personne n’y fasse obstacle (…) La vérité, que tu prétends chercher, Socrate

Nietzsche précise tous les renversements opérés par le ressentiment dans cette « ténébreuse usine » où fut fabriqué le nouvel idéal de comportement, celui du bon chrétien. (Mais dans le Gorgias Calliclès dénonce un travestissement comparable mise en place par l’éducation démocratique qui valorise la tempérance et le souci de l’égalité.) L’impuissance qui ne peut user de représailles devient par mensonge « la bonté » ; la craintive bassesse, « l’humilité » ; la soumission à ceux que l’on hait-mais

plus que le dépouiller de sa fortune, ce n’est pas cela que nous voulons, comme cela tout simplement ; mais nous le voulons faire dans le cas où cela nous est utile, tandis que, dans le cas où cela nous est dommageable, nous ne le voulons pas » Gorgias, 468c. Bref, le tyran ne fait pas le mal par goût du mal mais par amour du bien. D’où la question incontournable : comment peut-il se tromper d’une manière aussi dramatique pour lui et les autres sur les moyens propres à promouvoir le bien. Qu’est-ce