Temporel et spirituel

s’installent à Médine. Venant de La Mecque et adeptes d’une religion nouvelle, elles vont rester totalement groupées et de ce fait, le prophète va petit à petit, faire figure, non seulement de prophète et de chef religieux, mais aussi de chef temporel de cette communauté. Il sera amené à régler des problèmes qui ne touchent pas directement la religion : des problèmes juridiques, économiques, sociaux, qui vont lui permettre de tenir en main sa communauté et lui assurer un certain développement

Probablement le Pape Grégoire VII, ou tout du moins initié par lui Grégoire VII (1073-1085) principal acteur de la réforme grégorienne lutte contre le nicolaïsme : célibat ecclésiastique lutte contre la simonie : achat et vente de biens spirituels en particulierles charges ecclésiastiques et le sacrement-> conflit avec Philippe 1er lutte contre l'investiture -> conflit avec Henri IV Destinataire : les personnes cultivées, noblesse + clergé, mais plus particulièrement les grands d'Europe

être neutre sur le plan confessionnel et développer, par l’instruction, l’exercice autonome du jugement, afin que tous apprennent à vivre leurs convictions sans fanatisme ni intolérance. Ainsi comprise, la laïcité n’est pas de l’ordre d’une option spirituelle particulière, mais constitue une condition de possibilité fondamentale de la vie publique. On ne saurait en conséquence la renégocier sans cesse, notamment au gré des fluctuations du paysage religieux ou des rapports de forces qui les sous-tendent

et justifier la place prise par l'or­ganisation juridique de la vie politique. Ce modèle ne survivra pas à l'effondrement de l'Empire Romain (au IVe siècle La reconnaissance de la spécificité et de l'autonomie du pouvoir temporel, c’est –à-dire indépendant du « pouvoir spirituel » de l’Eglise) lève un préalable à la formation de l'État moderne. Celui-ci ne se mettra pourtant en place qu'après la longue parenthèse du Moyen Âge. Le système féodal que connaît alors l'Europe se caractérise par un pouvoir

DEHORS Terminologie employée dès 4ème s. par empereur Constantin, converti au christianisme : l’empereur abandonne l’idée d’être un Dieu, le pouvoir temporel abandonne le pouvoir spirituel. Mais il reste sacré car son pouvoir est d’origine divine : il est au service du bien des citoyens romains. Dc l’empereur affirme que sa mission reste spirituelle. Evêque du dehors : il est en dehors de la hiérarchie ecclésiale. L’évêque de Milan à Théodose ≅ 380 : Théodose voulait entrer dans le cœur de l’église

Penser la théocratie comme confusion du politique et du religieux n’a de sens que si l'on considère préalablement ce qui permet de les distinguer. Cependant, la distinction entre politique et religion, ou bien, autrement dit, entre pouvoirs temporel et spirituel, n’est pas d’emblée universelle. Elle ne se pose pas de la même manière dans le judaïsme, le christianisme ou l'islam. Dans d’autres religions, telles que le bouddhisme ou l’hindouisme, ce peut être l’idée même de religion comme réalité distincte

des seigneurs qui étendent leurs pouvoirs à partir du X° siècle. Deux formes de pouvoir dominent alors les sociétés médiévales : - le pouvoir temporel : le pouvoir des souverains et des seigneurs, exercé sur les corps et les biens - le pouvoir spirituel : le pouvoir de l’Eglise, exercé sur les âmes Autour de l’an Mil, le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel étaient intimement mêlés. Ces relations confuses pouvaient engendrer des situations contraires au dogme : - des seigneurs pouvaient être à la

territoires pour agrandir son fief, pour la première fois on a l'apparition d'un centre politique. -la concurrence pour le monopole de la domination, on se bat pour détruire la concurrence -processus de sécularisation, distinction entre pouvoirs spirituels et temporels. Les seigneurs vont essayer de se défaire du pouvoir du Pape. La remise en cause de la tutelle de l'église sur la société, et par la suite de l'abandon par l'église de tout pouvoir politique. 1)concurrence pour la domination Norbert Elias

son titulaire, mais la conception nouvelle est que le pouvoir est une création de Dieu, il a été créé et voulu par Dieu. A. La révolution chrétienne D’une part, la distinction du spirituel et du temporel. La conception chrétienne d’une distinction entre le pouvoir spirituel d’une église et le pouvoir temporel de l’état est une idée nouvelle pour les populations de l’antiquité. Elle s’opposait à la pensée païenne, selon laquelle le citoyen se devait corps et âme à la cité. Les citoyens devaient

seigneur Galon, homme d’une vie sans tache, instruit… dans la doctrine ecclésiastique » Depuis réforme grégorienne, emprise laïque sur le clergé féodal fait place aux investitures spirituelle (crosse et anneau) et temporelle (serment fidélité au roi). Evêque à élire est désigné au préalable par le pape, dont la primauté spirituelle est affirmée avec Dictatus papae de Grégoire VII (1075). Choix porté sur des clercs instruits et fidèles à Rome avant tout. 2- Le peuple associé à l’élection par les clercs