Texte Freud Metaphysique

Il faut opposer la thèse de freud à celle de Sartre. Cf. toutes les connaissances à lire et le corrigé. Bon courage... « L'inconscient est une méprise sur le Moi, c'est une idolâtrie du corps. » Alain, Éléments de philosophie. INCONSCIENT Le terme d'inconscient peut renvoyer à deux acceptions différentes. On peut en effet définir l'inconscient négativement, comme ce qui n'est pas conscient, comme le non-conscient. Mais on peut aussi définir l'inconscient positivement, comme une réalité

Le mythe littéraire est une construction imaginaire de pensées, formulé par un groupe d’individus, à travers leurs idées, il essaye de trouver des réponses aux diverses questions essentiellement métaphysiques, transcendantales et aussi faire face aux insuffisances et manque cognitifs, tel que le commencement du monde (Hylé), la mort, le cosmos, la maladie, la création etc Ces récits imaginaires ont coulé l’encre de plusieurs critiques et chercheurs qui ont essayé de les circonscrire conceptuellement

 Kant, extrait de Métaphysique des mœurs :« Tout homme a une conscience et se trouve observé menacé de manière générale tenu en respect (respect lié à la crainte) par un juge intérieur et cette puissance qui veille en lui sur les lois n’est pas quelque chose de forgé -arbitrairement- par lui-même mais elle est inhérente à son être. Elle le suit comme son ombre quand il pense lui échapper. Il peut sans doute par des plaisirs ou des distractions s’étourdir ou s’endormir, mais il ne saurait éviter parfois

et du sujet empirique. III-LE SOI SUJET EMPIRIQUE PSYCHOLOGIQUE : CONNAISSANCE DU SOI CONDITIONNE LA PENSEE ET LA LIBERTE 
Freud part de l’homme empirique, Descartes part du sujet transcendantal. Mais on peut maintenir ce qu’on a dit avec Descartes tout en lisant Freud. (On peut poursuivre le sujet même avec l’hypothèse de l’inconscient A) la figure métaphysique du soi ; détermination négative ; la psychanalyse ruine-t-elle la connaissance cartésienne de soi ? 1-Descartes quand je sens

terrestre » ; on fera défiler sous nos yeux des cartes postales qui seront autant de « clichés » du bonheur. On peinera donc à contenir notre lyrisme dans les bornes d’une réalité déterminée. C’est la raison pour laquelle Kant, dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, dit que le bonheur est un produit de l’imagination plutôt que de la raison :   « Le concept du bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu’a tout homme d’arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire

connaissances scientifiques ni des certitudes rationnelles, elles paraissent équivalentes ; mais certaines opinions sont vraies et d’autres sont fausses. En tant qu’opinions, elles peuvent concerner des choses démontrables ou des choses indémontrables (métaphysique, religion), des questions privées ou des questions publiques (politique), une attitude purement intérieure ou une participation à la vie collective (manifestations, pétitions, sondages, élections), etc… Concernant la « valeur » : Il peut s’agir

s’arracher à ses besoins naturels et aux déterminations de son histoire. Dans la Bible, au récit de la Genèse est écrit « remplissez la terre et dominez-la ». L’homme a un statut à part dans la création étant donné qu’il est à l’image de Dieu. Cependant le texte explique que l’homme a des droits et des devoirs envers la nature. Il n’est pas question de transformer la nature. La domination de l’homme n’est pas inconditionnelle. Ces textes influencent les écrits de Descartes qui définit l’homme comme maître

s’oppose à ce nous appelons mythologie, et qui est en réalité une 048423.indd 13048423.indd 13 23/04/2021 12:1023/04/2021 12:1014 façon poétique d’envisager la nature, qui fait appel à des forces divines. Le polythéisme grec ne possède pas de texte sacré, et ce sont les poètes (Homère, Hésiode, Pindare etc.) qui fournissent les cadres des représentations de la nature, mais aussi des rites, des sacrifi ces etc. Sachant qu’en dehors de ces textes, la religion est aff aire de traditions qui

retrouve l'admirable organisation du récit mythique que dans certaines productions de la musique 3. 3. Voir L'Origine des manières de table, Paris, Pion, 1968, pp. 105-106 ; L'Homme nu. Pion, 1973, pp. 583-584. - Sur Adonis, voir aussi D. Anzicu, « Freud et la mythologie », dans la Nouvelle Revue Française de Psychanalyse, n° 1 (printemps 1970), Gallimard. 114 This content downloaded from �������������196.47.133.21 on Mon, 27 Jun 2022 18:41:07 UTC������������� All use subject to https://about.jstor

volonté. Texte 1 – Platon Soit on connaît une chose et alors on a pas besoin de la chercher puisqu’on la connaît déjà ou soit on ne connaît pas une chose et alors on ne peut la chercher car on ne sait pas ce que l’on cherche. Quelles sont les conditions requises pour pouvoir chercher la vérité ? Quelle est la solution intermédiaire entre ignorance totale et connaissance ? I – Sommes-nous capable de connaître la vérité ? a) Peut on échapper à l’erreur et à l’illusion ? Texte 2 – Descartes