Théologie protestante

attachés. PROTESTANTISME Soulignons, avant toutes choses la diversité des églises protestantes (luthérienne, baptistes, calvinistes...) et donc de leur vision de la vie économique. Les protestants supportent au cours de leur vie une angoisse existentielle. Selon la doctrine de la prédestination, chacun est élu ou damné. Le croyant ne peut rien changer à ce destin. Aussi, pour échapper à cette angoisse, le protestant accumule-t-il les preuves de son salut. Selon la doctrine de l'épreuve, il doit

non-violente. Désormais, je fus persuadé que, sur le plan moral comme sur le plan pratique, c’était là la seule méthode possible pour un peuple opprimé décidé à se battre pour conquérir sa liberté. » C’est ainsi que durant sa dernière année de théologie, il découvre l’œuvre de Reinhold Niebhur. Ce dernier avait été lui-même pacifiste. Mais il rompit avec ce mouvement et écrivit : « L’homme moral et la société immorale ». Sa critique tient essentiellement sur le fait que la nature humaine est mauvaise

sciences et de leur relation avec la foi, le procès de Galilée en 1633 constitue une véritable rupture, bien qu’on parle plus volontiers d’une révolution copernicienne (mort en 1543). Cette date marque la fin de l’harmonie qui existait alors entre théologie et science (à l’époque ce sont les prêtres, les évêques et mêmes les papes qui faisaient et enseignaient la science à leur manière, dans des universités scolastiques). Le savant italien Galilée a défié les écritures de la Bible en défendant la théorie

en Europe lors de la Réforme pendant la période de la Renaissance (XVIe siècle) sous l'impulsion notamment de Luther. Martin Luther était un réformateur allemand, né en 1483 et mort en 1546. Il est ordonné prêtre en 1507, puis nommé docteur en Théologie en 1512 à l'Université de Wittenberg en Saxe dans le Saint Empire Romain Germanique. À cette époque où la vie est si peu de chose, la seule mais très forte préoccupation spirituelle des Européens est de savoir comment être sauvé, comment obtenir

gauche », dénommés aussi « jeunes hégéliens » (avec Bruno Bauer et d'autres) qui cherchent à tirer des conclusions athées et révolutionnaires de la philosophie de Hegel. L'hégélien de gauche Ludwig Feuerbach s'était lancé dans une critique de la théologie à partir de 1836 et avait commencé à se tourner vers le matérialisme (par opposition à l'idéalisme hégélien). En 1841, cette orientation matérialiste prend le dessus dans sa philosophie (L'essence du Christianisme) et se combine avec la dialectique

CAMPUS ADVENTISTE DU SALEVE FACULTE ADVENTISTE DE THEOLOGIE LE MODÈLE BIBLIQUE DE RELATION D'AIDE : UNE DÉMARCHE CENTRÉE SUR LA PERSONNE Une étude comparative des concepts de la relation d’aide Biblique et moderne (psychologique) centrée sur la personne MÉMOIRE Présenté par Jean-Claude BALTIMORE En vue de l’obtention du MASTER EN RELATION D’AIDE ET PSYCHOTHÉRAPIE COLLONGES-SOUS-SALEVE, SEPTEMBRE 2004 « De la théologie à l’être humain, de la prédication à l’aide, de la

aveugles. Son influence a été colossale sur la philosophie française, occidentale et même mondiale. Pendant le temps des guerres de Religion, Montaigne, lui-même catholique, a agi comme un modérateur, respecté par le catholique Henri III et le protestant Henri de Navarre, à qui le liait une solide amitié. En 1577, ce dernier, alors seulement roi de Navarre, nomme — par lettres patentes — Montaigne gentilhomme de sa Chambre. À partir de 1578, il souffre de la « maladie de la pierre » (calcul rénal)

Campus adventiste du Salève Faculté adventiste de théologie « L’enseignement biblique et la fonction de diacre dans l’Église adventiste » Mémoire Présenté en vue de l’obtention du Master en théologie adventiste Par Gérard PEROUMAL Directeur de recherche : Gabriel MONET Assesseur : Roland MEYER Collonges-sous-Salève Mai 2011 2 Remerciements Je tiens à exprimer ma gratitude à Dieu pour cette expérience qu’il m’a permis de vivre, et de m’avoir guidé et soutenu tout au

l’univers par la raison divine, le logos. A la fin du IVème siècle, apparaît la notion de « libre arbitre ». C’est la propriété donnée à la volonté humaine de se déterminer librement, à agir et à penser, par elle seule. Ce concept a été forgé par la théologie chrétienne, afin d’imputer la responsabilité du mal à l’homme. Selon Augustin d’Hippone « Dieu a conféré à sa créature, avec le libre arbitre, la capacité de mal agir, et par là même, la responsabilité du péché ». La volonté est un bien, dont l’homme

connaît pas de textes infaillibles: son premier principe est d'admettre dans le texte qu'elle étudie la possibilité d'une erreur.» L'absence de liberté tue l'esprit critique. C'est ce qui explique la grande supériorité des exégètes et historiens protestants sur leurs collègues catholiques, car ces derniers ne disposent que d'une liberté surveillée. Pour Renan, l'historien catholique raisonne trop souvent en théologien. Il est prisonnier des dogmes de son église et se trouve dès lors enfermé dans un