Théologie protestante

1560 et 1598. La population est confrontée à la mort et à l'horreur. En effet, les guerres de religion opposent catholiques et protestants. Ce schisme est notamment concrétisé par le massacre de la Saint Barthélémy (en 1572), qui marque le début des hostilités qui ne prendront fin qu'en 1598, lorsque Henri IV mettra en place l'Edit de Nantes, qui accorde aux protestants la liberté de culte. Dans un tel contexte, l'omniprésence de la mort et le déchirement des Français entre eux créent un climat d'inquiétude

chrétienne du droit naturel, pour en fonder une vision hybride modifiant le statut du Dieu. Menant une vie tourmentée sous une époque de constante modification, tant sur le plan religieux avec la Guerre de Trente Ans (opposant des catholiques et des protestants) que sur le plan politique justifiée notamment par le conflit de Quatre-vingt Ans (affrontant l’armée hollandaise à celle provenant de l’Espagne) ; il n’est pas aléatoire que ce contexte historique a eu une importance considérable sur Grotius, qui

divin », les « desseins de la Providence », c’est-à-dire de percevoir la totalité du réel et de l’Histoire, totalité au sein de laquelle ce qui semble un mal à l’homme contribue en fait à un bien global. Le débat est à la fois complexe, parce que la théologie et le bon sens s’y heurtent, et périlleux, parce que contester l’existence de la Providence (l’existence d’un dessein de Dieu, qui par définition ne saurait viser le mal), c’est mettre en cause le catholicisme. Dans la préface qu’il écrit pour son

Rabelais son père, était un avocat licencié en droit. François Rabelais, contrairement à ce qu'en disent les gens en la mémoire de cet homme, il n'a pas été l'ivrogne ni le paillard que la plupart des histoires en racontent. Il fit des études de théologie et débuta sa carrière ecclésiastique en 1510, près d’Angers dans un couvent franciscain. Il passa ensuite dans l'ordre des bénédictins et devint, en 1524, le secrétaire de l’évêque Geoffroy d'Estissac. Rabelais abandonna l'habit monastique en 1528

l'Islam « religion d'amour », réceptacle inversé et rédempteur de toute la mauvaise conscience occidentale judéo-chrétienne. Essayons d'y voir un peu plus clair. Du caractère unique du totalitarisme islamiste A la différence du fondamentalisme protestant et de l'intégrisme catholique, l'islamisme (el-islamiyya) est caractérisé par sa triple dimension, théocratique, conquérante, et violente, ce qui en fait plus une idéologie de type totalitaire qu'un simple intégrisme religieux. Ni le Judaïsme, rebelle

étant une altération de la personnalité, la mort de Dieu serait une émancipation. Pour Harvey Cox (La Cité séculière, 1985), cette sécularisation serait positive : c’est la preuve de la maturité de la religion. Ainsi pour Weber, la morale protestante représente une conversion capitale des mentalités vers la modernité. Car la poursuite de la richesse n’est plus un avantage, c’est un devoir. C’est une morale de l’action, une religion du travail : la réussite sociale devient un signe d’élection

transformation de l'Eglise étaient en route. Mais le premier qui lança le processus plusieurs décennies plus tard, fut sans conteste, Martin Luther. Il est, avec Jean Calvin, Ulrich Zwingli et Martin Bucer, l'un des principaux artisans de la Réforme protestante. Luther est considéré comme le premier des réformateurs religieux du XVIe siècle. L'Église luthérienne, qui compte aujourd'hui 70 millions de membres à travers le monde, se réclame de lui mais aussi l'ensemble du Protestantisme. Avec Erasme, il

romaines, il faut en tirer une doctrine, des suggestions pour les besoins pratiques de la société présentes ». Les bartoliste vont adaptés au droit romain pour les problèmes pratiques de leurs époques. Ils vont utiliser la méthode du raisonnement de la théologie et de la philosophie : la dialectique. Cela consiste à poser une question et ensuite de développer une première thèse qui apporte des éléments, que l’on abandonne en soutenant une antithèse qui contient la conclusion finale de la réponse à la question

gauche », dénommés aussi « jeunes hégéliens » (avec Bruno Bauer et d'autres) qui cherchent à tirer des conclusions athées et révolutionnaires de la philosophie de Hegel. L'hégélien de gauche Ludwig Feuerbach s'était lancé dans une critique de la théologie à partir de 1836 et avait commencé à se tourner vers le matérialisme (par opposition à l'idéalisme hégélien). En 1841, cette orientation matérialiste prend le dessus dans sa philosophie (L'essence du Christianisme) et se combine avec la dialectique

Noue et des protestants. De tous les écrits de Moïse Amyraut, ce livre est une exception dans la mesure où ce n’est pas un écrit théologique. En effet, Moïse Amyraut, né en 1596, est un théologien protestant français, et même l’un des théologiens les plus distingués et les plus influents du XVIIème siècle ; il occupe une place importante dans l’histoire de la théologie réformée. Pour résumer les principales lignes de sa vie, on peut dire qu’il étudie d’abord le droit, puis la théologie à Saumur sous