Théologie protestante

donner de l'horreur pour la malice des autres, qui emploient le raisonnement seul dans la théologie au lieu de l'autorité de l'Écriture et des Pères. Il faut relever le courage de ces timides qui n'osent rien inventer en physique, et confondre l'insolence de ces téméraires qui produisent des nouveautés en théologie. Cependant le malheur du siècle est tel, qu'on voit beaucoup d'opinions nouvelles en théologie, inconnues à toute l'antiquité, soutenues avec obstination et reçues avec applaudissement

principes d’une éducation novatrice puis nous verrons en quoi ce programme reflète un idéal éducatif. I L’éducation d’un géant En filigrane Rabelais propose une critique virulente de l’éducation telle que la pratiquait la Sorbonne. Centré sur la théologie et la glose, le système valorisait la répétition au détriment de la réflexion. En humaniste l’auteur propose ici une éducation (un enseignement) centré sur l’élève et la découverte de nouveaux domaines de connaissances. 1. La pluralité des domaines

avoir une antériorité au catharisme est assez clairement rejetée de façon unanime. Comme je le disais dans mon texte sur l’histoire des religions, faire de l’histoire des religions en mettant à part, voire en refusant de traiter, l’histoire de la théologie religieuse, c’est vouer son travail à l’échec. Le simple fait d’imaginer qu’une doctrine religieuse puisse émerger spontanément, presque totalement construite et organisée sur le plan rituel sans qu’il y ait eu des prémices est forcément ridicule

Le nihilisme selon Nietzsche : Dans sa généralité le nihilisme représente le ressentiment, la mauvaise conscience, l’idéal ascétique ; pour Nietzsche le nihilisme est l’entreprise de nié la vie, de déprécié l’existence. Ce tout est nommé esprit de vengeance. Deux formes de nihilisme 1 le nihilisme passif ou nihilisme de la faiblesse : qui lui est plutôt signe de déclin de régression de la puissance de l’esprit : _ La dégénérescence, le déclin le refus que l’existence s’oppose à elle-même

la terre de Montaigne et du nom du château. Il s'y retire et fait aménager, dans une tour de son château, sa "librairie", une bibliothèque, contenant tous ses livres ainsi que ceux que lui a légués La Boétie. Puis il publie une traduction de la Théologie naturelle de Raymond Sebond, théologien espagnol pour respecter le souhait de son père. En 1570, Montaigne se rend à Paris pour publier les œuvres de la Boétie. Un an plus tard, Montaigne vend sa charge de conseiller et se consacre à l'étude et à

J’ai toujours estimé que ces deux questions, de Dieu et de l’âme, étaient les principales de celles qui doivent plutôt être démontrées par les raisons de la philosophie que de la théologie : car bien qu’il nous suffise, à nous autres qui sommes fidèles, de croire par la foi qu’il y a un Dieu, et que l’âme humaine ne meurt point avec le corps ; certainement il ne semble pas possible de pouvoir jamais persuader aux infidèles aucune religion, ni quasi même aucune vertu morale, si premièrement on ne

FICHE DE LECTURE Auteur du livre : Jean-Claude CARRIERE Éléments biographiques : Né en 1931, Jean-Claude Carrière est normalien et a suivi une formation d'historien. En 1957 paraît son premier roman, Lézard. Il commence une carrière de scénariste qui l'amène à collaborer avec les plus grands cinéastes, comme Luis Bunuel, Volker Schlöndorff, Jean-Luc Godard ou encore Milos Forman. Il a aussi été dramaturge et adaptateur, en travaillant notamment avec Jean-Louis Barrault et Peter Brook. Romancier

« Ethique » : c’est une conception ou une doctrine cohérente de la conduite de la vie. Ce qui distingue l’éthique de la morale, c’est le fait que la manière de se comporter est souvent liée à une recherche métaphysique, et se distingue ainsi de la morale appliquée. Autrement dit, avoir une éthique, c’est décider d’agir de telle manière en sachant que cela n’engage que moi, et ne pouvoir se retrancher derrière des lois morales établies et conventionnelles. L’éthique est liée à une pensée personnelle

connaissance de dieu cette fois par une démonstration négative qui part de la condition finie de la créature (Somme contre les Gentils, Livre I) et s'achemine donc à une déduction de l'essence de l'être divin à partir de ce qu'il n'est pas. Cette théologie négative se veut rationnelle dans sa démarche mais admet néanmoins à titre d'axiome que Dieu existe, bien qu'il ne nous soit qu'incomplètement connu. Mais c'est justement sur cette nécessité de la démonstration que porte le problème: car la définition

Léa Boesch, Esther Laurent et Diane Dedoyan DIDIER ERASME (1469-1536) A. [pic] Erasme dit Desiderius Erasmus est né le 28 octobre 1469 à Rotterdam et est mort le 12 juillet 1536 à Bâle. Le 25 avril 1492 il devint prêtre. Pendant 15 ans, de 1499 à 1514, il voyage à travers l’Europe pour développer sa conception humaniste de la chrétienté. Quelques années plus tard, en 1524, Erasme publie « De libero arbitrio » dans lequel il s’oppose aux opinions philosophiques et théologiques de Luther