Théorie du commandement divin

est notamment l’auteur du concept de souveraineté. La souveraineté est le pouvoir de faire ou de casser la loi La loi ne se caractérise plus par sa justesse mais devient un acte édicté par celui qui détient la souveraineté : le roi. *La théorie du droit divin légitimise le roi *La Révolution française ne change pas le concept mais le titulaire de la souveraineté De même que le roi absolu était tout puissant, la Nation l’est aussi. Si la nation peut tout, elle peut aussi nuire aux citoyens

le conflit que par la force : par un lit de justice, le roi entend se réapproprier définitivement l’autorité que certains se sont crus délégués, « je suis moi-même venu répondre à vos remontrances » l.3 §2 « [afin] d’enregistrer du très exprès commandement du Roi, formule usitée pour exprimer le devoir de l’obéissance ». En effet, inamovibles grâce à la patrimonialité de leurs offices, ces magistrats n’hésitent pas à faire front en profitant de leur droit de remontrances pour dépasser le seul conseil

réprimandée et se verrait attribuée un procès-verbal. Ici, c’est la vision juridique de la situation. Or dans la vision morale de la situation, la seule personne habilitée à la juger serait elle-même. Ici on pourrait citer la théorie des cercles séparés. Selon cette théorie, le droit et la morale seraient représentés par deux cercles complètement étrangers, l’un à l’autre. En toutes lettres, le droit serait totalement étranger à la morale et rien ne pourrait les rapprocher. C’est l’idée que prône

du droit sont les suivants : vivre honnêtement, ne pas nuire à autrui, attribuer à chacun ce qui lui revient ». * Certains ont défini ce qu’étaient les missions du droit : rerum divinarum atque humanarum notitia : « la connaissance des choses divines et humaines ». Justi atque injusti scienta : « la science de ce qui est juste et injuste ». Les penseurs du moyen âge et les lois naturelles Si l’essence du droit précède son existence ou si au contraire l’essence du droit apparaît tout entière

l’indépendance du pouvoir politique Nous ne pouvons prétendre ici faire un tableau exhaustif et une analyse détaillée de toutes les procédures de légitimation. Nous nous en tiendrons donc à quelques principes généraux. • Finalité naturelle, modèle divin et loi naturelle Le courant du droit naturel pose le principe selon lequel le pouvoir est bon dans la mesure où la société est naturelle, ou l’homme lui même est bon et recherche le bonheur. C’est Aristote le premier qui va légitimer le pouvoir

4.3.2 Place de l'État de nos jours 4.4 Les controverses sur la place de l'État dans l'économie 5 Théories de l'État 5.1 Thèmes 5.1.1 L’État et la société civile 5.2 Courants de pensée 5.2.1 Marxisme 5.2.2 Libéralisme 5.2.3 Pluralisme 5.2.4 Institutionnalisme 5.2.5 Théories juridiques 5.2.6 Église catholique 5.2.7 Triarticulation 6 Histoire 6.1 L’État

:8-9, c’est nous qui soulignons). Établissons le contraste entre ces propos et l’objectif divin du livre de l’Apocalypse. Dieu le Père a donné les prophéties qu’il contient à Son Fils JésusChrist. Il les a transmises à Christ sous la forme d’un livre, ou d’un rouleau de parchemin, scellé de sept sceaux (Apoc. 5 :1). Toutefois, comme l’indique l’apôtre Jean - qui a écrit ce livre sous l’inspiration divine -- au dernier chapitre, un ange lui ordonne expressément: « Ne 4 L'Apocalypse dévoilée

que la volonté d’un auteur. Dans ce cas, on présume que l’univers est un chaos. Un chaos dans lequel le législateur met de l’ordre. Le droit a vocation à ordonner dans les deux sens du mot. Ordonner c’est mettre de l’ordre et aussi adresser un commandement. Hypothèse 2 : Le droit est dans la justice. On doit présumer qu’il existe une justice en soit, peut être dans le cœur de chacun. Une sorte de sentiment inné ou peut être dans la nature. Indépendamment de la volonté des hommes il existe une justice

Philosophie de la justice 3.1 La justice comme une harmonie : Platon et Aristote 3.2 La justice divine et la justice humaine 3.2.1 Des stoïciens à la justice chrétienne 3.2.2 Deux traditions : Duns Scot et saint Thomas d'Aquin 3.2.3 Pascal et Leibniz 3.3 La justice, la morale et la société 3.3.1 Justice et théorie morale : David Hume 3.3.2 Justice et État : Thomas Hobbes 3.3.3 Justice comme un contrat

influence latine qui concerne le vocabulaire juridique et une influence grecque qui concerne le vocabulaire politique. Influence latine : à Rome, pour nommer le droit, les romains parle de « ius » qui était distingué du « fas » qui est le droit divin celui des dieux et ce  « ius » était distingué de la « lex » (projet de loi) qui ne prend valeur qu’une fois qu’il a été approuvé. Ce terme de « ius » est en rapport direct avec le verbe « iurare » qui signifie prêter serment. Il y a un lien entre