These De L Inconscient

définir la conscience sans en donner une définition trop abstraite. Dans un 1er temps il montre que la conscience est mémoire, ensuite la conscience est l’anticipation de l’avenir.Enfin il en conclut que la conscience prend place dans une durée. La thèse du texte ici est que la conscience est lié à la vie et à l’action donc elle prend place dans une durée ( temps vécu et pas abstrait).  3: La conscience est nécessaire et utile à l’action, pour agir il faut prévoir, or la conscience permet de

Descartes, il ne peut y avoir de pensée inconsciente, toute pensée est pensée. Leibniz, bien avant Freud, met en question la thèse cartésienne selon laquelle toute pensée est toujours consciente. Leibniz introduit le terme de perception pour désigner aussi bien la perception d'une idée, ou la représentation sensible d'une chose. Il rompt avec Descartes en prétendant qu'il existe des perceptions insensibles ou des perceptions inaperçues, c'est-à-dire inconscientes. « Lorsque j'entends une vague s'écraser

conscience nous donne la possibilité d'être un sujet : d'avoir une identité, d'avoir telle ou telle qualité. La notion d'inconscient n'est pas nouvelle puisque déjà pour Platon, l'homme de la caverne ignore tout de la réalité extérieure. Cet inconscient au sens large à une valeur négative et désigne tout ce qui m'échappe à ma conscience (...) Pour Freud pourtant, la conscience n'est pas le tout de l'activité psychique. Il se produit sous des phénomènes psychiques dont nous n'avons pas même conscience

relèvent de son initiative. Pourtant si l’homme peut maîtriser ses passions puisqu’il en est conscient peut-il en revanche être responsable de ce dont il n’a pas conscience ? L’hypothèse de la psychologie moderne posant l’existence d’un inconscient autonome radicalement inaccessible à la conscience ne remet-elle pas en question la notion de responsabilité attachée à l’exigence morale ? Si l’inconscient semble pouvoir conditionner nos tendances, nos affections, nos goûts, ces sentiments intérieurs

parler d’un inconscient, d’une part de nous-même que l’on ne connaît pas, et que même par la psychanalyse est impossible à connaître intégralement. C’est pour cela que lorsqu’il propose la théorie, il déclenche une énorme controverse, et cette théorie a été niée par ses compairs, puisqu’elle signifie que l’homme ne se maîtrise pas entièrement. On retrouve cependant chez Platon l’idée de souvenirs inconscients de la vérité contemplée dans une autre vie, et Leibniz a formulé la thèse des « petites

bien au contraire l'Homme est bien conscient de ce qu'il fait mais il le mets de coté, l'homme est conscient de ce qu'il se passe. L'Homme qui comprend que l'inconscient existe, est alors conscient de l'inconscience .Se dire que quelqu'un est inconscient par exemple, nous rend nous même conscient de l'Inconscience d'autrui. Toute chose est voulue et par conséquent reflechie, si l'on prend l'exemple d'un individu A qui choisit de ne pas traverser la route mais d'aller au passage piéton 200 metres

est partielle et donc partiale, puisqu’il y a de l’inconscient et de l’irréfléchi. Dès lors, nous ne pouvons avoir une connaissance totale.La connaissance de soi est donc logiquement impossible puisque notre conscience est parcourue de processus inconscients, entravant la bonne marche de la conscience.L'esprit subconscient est la compréhension des choses qui sont inaccessibles dans la conscience, il implique tout notre esprit. L'existence de l'inconscient peut être démontrée par l'existence de phénomènes

avoir conscience. Affirmer cela,  comme le fait ici Leibniz, c'est anticiper l'hypothèse d'un inconscient psychique. L'être de la monade est une force active (vis primitiva activa), plus métaphysique que physique, qui se manifeste d'abord par deux types d'actions : la perception (qu'il ne faut pas ramener à l'aperception consciente : il y a une infinité de « petites » perceptions qui sont inconscientes), par laquelle chaque monade « exprime » l'infinité des autres monades, et l'appétition, qui assure

sentiment que nous avons de ne pas dépendre de quoi que ce soit qui nous amène à déduire que nous sommes indépendants. Nietzsche le présente comme étant le raisonnement que tous les hommes font, ce qui revient à dire que les philosophes qui défendent la thèse du libre arbitre ne font rien d’autre que reprendre un mode populaire de raisonnement. Cette supposée indépendance peut être identifiée à la notion de libre arbitre, c’est-à-dire pour parler comme Descartes de la faculté positive à se déterminer

seconde partie. A) Arguments utilisés 1° du début du texte à la ligne 5 L’auteur fait un constat ; l’homme s’est fait une fausse idée de la planète. Il pensait que la nature était inépuisable et contenait de ressources infinies. De manière inconsciente, il n’a pas prévu de les préserver. C’est l’attitude d’un homme irresponsable. On note le champ lexical du gâchis : souiller – gaspiller L’emploi de l’imparfait dès le début du texte ‘avait – pouvait’ sert à montrer que le temps du gaspillage