These De L Inconscient

de conscience et donc se rapprochant d’un animal, à un monstre, c’est considérer l’animal comme un monstre. Or on ne peut aller totalement dans le sens de cette thèse : l’animal n’est pas un monstre, c’est lorsqu’il est enragé par exemple qu’il le devient. Ainsi la notion de monstre devient elle relative à la société. L’homme ’ inconscient ’ ( dans le sens où il n’a plus la faculté de sa raison ) est un monstre social s’il reste dans le cadre d’un comportement animal car, dès lors, il est dirigé par

en reprenant une thèse de Rousseau de la « Profession de foi du vicaire savoyard » de l’Émile, la conscience ne trompe jamais. Et pourtant, parce que nous vivons dans une société qui a ses propres exigences, la conscience peut facilement s’égarer. C’est ce qui donne un sens à l’exigence de se connaître soi-même. C’est qu’outre la conscience, il faut aussi prendre en compte les préjugés, c’est-à-dire les opinions relatives au bien et au mal du point de vue social. D’où la thèse qu’on trouve notamment

dogmatisme. [Dogmatisme peut tourner vite au fachisme quand une theorie s'applique a tout -> universalité. (exemple de l'assassinat de l'un de leur disciple a cause de sa theorie des chiffres irrationels) ] 6/9/12 dogmata : l'art de poser des these. Eric Weil, philosophe allemand qui a fuit le nazisme. Enseignant a la sorbonne de Paris. Il pense comme un germaniste mais ecrit en francais. (philosophie analytique= anglosaxone / philosophie continentale = occidentale.) Etude du texte d'Eric

bien/mal. La morale se présente comme universelle (=valable en tout lieu/temps et pour tous) or elle n'est que générale (=valable pour un groupe/culture). Raison raisonneuse: simple habileté à manier les mots qui permet de soutenir n'importe quelle thèse. Sentiment moral ≠ raison raisonneuse. Raison: entendement comme simple faculté de connaissance + volonté ou liberté. III. Autrui est nécessaire à la conscience que je prends de moi Hegel, Phénoménologie de l'esprit Selon Hegel, il existe 3 moments

Phèdre, Racine Acte II scène 5 I- Une déclaration déguisée A- L’effacement de Thésée Hippolyte se méprend sur l’origine du trouble de Phèdre, imaginant que c’est son « chaste amour » qui la perturbe. Phèdre utilise alors ce quiproquo pour déguiser son aveu. Racine ne démêle pas dans le portrait de l’objet aimé ce qui appartient à Thésée et ce qui revient à Hippolyte. Ainsi par cette ambiguïté il met en valeur l’aveu honteux de Phèdre. En effet elle parle malgré elle dans le désarroi de

être l'expression d’un compromis dans un conflit psychique sous-jacent (entre pulsions contradictoires) ou représenter la satisfaction d'un désir. Bien que ces processus restent essentiellement inconscients, la psychanalyse dispose d'une technique et d’une théorie à même de comprendre ces logiques inconscientes et d'aider éventuellement le sujet qui en souffre à résoudre ses problèmes. À partir de son expérience de thérapeute, de ses lectures, échanges et réflexions, Freud a proposé deux modèles

prendre conscience qu’il lit. Le « moi » est donc avant tout une prise de conscience de son individualité, de son existence même. Ceci nous amène à nous demander si ce n’est pas la conscience qui parle lorsque nous disons « je ». La thèse freudienne de l’existence d’un inconscient psychique remet-elle en cause la nature du « moi » ? D’autre part, le recours au « je » n’est-il pas une façon de se distinguer parmi les autres, voire de se créer une intemporalité en se considérant être immuable détenant passé

PLAN Intro : Nous sommes responsables de ce que nous sommes Partie centrale : -thèse : -l’homme est doué de raison -l’homme a une conscience -l’homme a le libre arbitre (responsabilité de notre vie) -antithèse :-déterminés par nos gènes et notre éducation (classe sociale, fréquentations,) -déterminés par notre inconscient (déterminisme psychique) -déterminés par un être suprême (destin + dieu) -synthèse :-Conscience de notre

sont pas non plus scientifiquement corrects. « Néanmoins, les résumés de ses mesures sont un ramassis d’astuces et de tripotages de chiffres, non volontaire, dont le seul but est de confirmer des convictions préalables. La prédominance du trucage inconscient amène une conclusion générale sur le contexte social dans lequel s’élabore la science. » Mais, le plus surprenant est que les tripotages de ces théoriciens ne sont pas volontaires. Ils manipulent involontairement les données pour se coller aux

mensonge est considéré comme étant sujet de notre inconscient c'est-à-dire la notion d’autocensure. Cette théorie est comparable à celle du rêve. Ainsi, n’est-il pas paradoxal d’associer un acte choisit qui est la sincérité, à la notion de conscience ou d’inconscience ? Nous étudierons dans un premier temps la théorie de Kant, puis celle de Platon avec l’appui du dialogue Hippias Mineur, et pour terminer celle de Freud. Tout d’abord, Kant expose sa thèse de la sincérité d’une façon directe et sans