These Sartre Situation Ii

est au fondement des régimes démocratiques. Les représentants sont là pour agir en fonction de l’opinion publique (légitimité de la démocratie). On a un instrument qui mesure l’opinion publique « les sondages » (énonciation de l’opinion publique –situation de monopole-). George galope inventeur des sondages (EU). Mais l’opinion publique ne se résume pas au sondage, car elle existe avant, elle a évolué au fil du temps, s’est construite progressivement. I) La formation historique de l’opinion publique

exclut-elle l’idée de liberté ? . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Bergson - problématique 14 : La conscience contrarie-t-elle notre liberté ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Sartre - problématique 15 : La liberté peut-elle faire l’économie du risque ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Sartre - problématique 16 : Sommaire La responsabilité limite-t-elle la liberté ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Marc Aurèle - problématique 17 : La liberté est-elle un état d’esprit

d’origines différentes : le premier est extrait d’un dictionnaire et le second, d’un conte philosophique. Pourtant les deux sont des textes narratifs dont le but est argumentatif. b. La condamnation de la guerre passe dans le premier texte par une thèse énoncée à la fin de l’extrait : «Ces multitudes s’acharnent les unes contre les autres, non seulement sans avoir aucun intérêt au procès, mais sans savoir même de quoi il s’agit. ». La formule négative latine non solum … sed etiam est la conclusion

d’origines différentes : le premier est extrait d’un dictionnaire et le second, d’un conte philosophique. Pourtant les deux sont des textes narratifs dont le but est argumentatif. b. La condamnation de la guerre passe dans le premier texte par une thèse énoncée à la fin de l’extrait : «Ces multitudes s’acharnent les unes contre les autres, non seulement sans avoir aucun intérêt au procès, mais sans savoir même de quoi il s’agit. ». La formule négative latine non solum … sed etiam est la conclusion

L’auteur de ce mémoire ou de cette thèse a autorisé l’Université du Québec à Trois-Rivières à diffuser, à des fins non lucratives, une copie de son mémoire ou de sa thèse. Cette diffusion n’entraîne pas une renonciation de la part de l’auteur à ses droits de propriété intellectuelle, incluant le droit d’auteur, sur ce mémoire ou cette thèse. Notamment, la reproduction ou la publication de la totalité ou d’une partie importante de ce mémoire ou de cette thèse requiert son autorisation. REMERCIEMENTS

฀ ฀ ฀ ฀ ฀ ฀ ฀ tel-00636549, version 1 - 27 Oct 2011 ฀ ฀ ฀ Université Toulouse II฀ Le Mirail (UT2 Le Mirail) ฀ ฀ ฀ Sciences de฀l'éducation ฀ ฀ ฀฀ ฀ Jean Frayssinhes ฀ jeudi 29 septembre 2011 ฀฀ ฀ ฀ ฀ ฀ ฀ Les pratiques d'apprentissage des adultes en FOAD : effet des styles et de ฀ l'auto-apprentissage ฀ ฀ ฀ ฀ ฀ ฀ Comportement, Langage, Education, Socialisation, COgnition (CLESCO) ฀ ฀ ฀ ฀ UMR Education, Formation, Travail

ces deux réalités. On peut, en effet, relire notre cheminement de chercheur, des Sciences Economiques vers les Sciences de Gestion (Figure 1), comme articulant deux axes de recherche avec la prise en compte de l‟intersubjectivité humaine dans les situations économiques et de gestion, et l‟étude de la singularité, en Entrepreneuriat prioritairement. 1 E. ROSCH, 1978, Principles of categorization, in E. ROSCH, B. LLOYD, Cognition and categorization, Erlbaum, Hillsdale NJ, p. 27-48. 2 E.E. SMITH

phrases pour éventails (1926) ................................................................................. 29 c) Roland Barthes : L’Empire des signes (1970) ......................................................................................... 33 II. AMÉLIE NOTHOMB ET LE MYTHE DU JAPON.................................................................................. 40 1. « PORTRAIT D’UN MONSTRE LITTÉRAIRE » ......................................................................................

s'organisent, ou du moins visent à s'organiser, en un système, de sorte qu'avec chaque système les mots fondamentaux se colorent de nuances différentes : ainsi, le même mot de liberté n'a pas le même sens chez Descartes et Spinoza, chez Bergson et chez Sartre. C'est des rapports mutuels entre les termes que ceux-ci prennent leur sens, et c'est par la © Encyclopædia Universalis France Page 7 sur 25 VÉRITÉ cohérence du système, dans la mesure où celui-ci n'est nulle part expressément contredit par l'expérience

- comment peut-on parler de conscience si celle-ci est une réalité substantielle que je ne peux jamais éprouver ? N’est elle pas au final une fiction ? 2-La conscience comme perception Hume, traité de la nature humaine,I,II,6 « on expérimente jamais la conscience, seulement des perceptions. » ce qui nous apparaît de instable, chaotique. Perceptions : - impressions = perceptions vive de grande intensité. Ex : sentir