Thomas Hobbes Langage

vincitori e del loro bottino, e per la punizione dei vinti; e il suo universalismo è in realtà imperialismo, un’arma di guerra che si presenta come strumento di pace. A partire dal libro su Il Leviatano nella dottrina dello Stato di Thomas Hobbes, scandita poi da Il concetto d’Impero nel diritto internazionale, da Terra e Mare, da Il Nomos della Terra, dalla Teoria del partigiano, nonché da parecchi saggi – tra i quali L’unità del mondo, La contrapposizione planetaria tra Oriente e Occidente

», cette question ne pouvait même pas être soulevée, tant la réponse à lui apporter était évidente. Le lien social avait un unique substrat, quel qu’il soit : par exemple, l’adhésion à un modèle politique (la polis grecque, l’Etat-« Léviathan » de Hobbes) ou à un système de convictions religieuses (le christianisme comme foyer de sens unifiant, malgré les différends politiques, l’Europe médiévale). Or le propre des sociétés contemporaines est qu’elles n’ont plus un centre de gravité indiscutable :

Hobbes (1588 – 1679) Une théorie rationnelle du pouvoir Hobbes est l’un des premiers penseurs de l’Etat moderne. Etant un contemporain des guerres civiles en Angleterre qui opposent Parlement et monarchistes, il voit l’urgence d’élaborer une théorie rationnelle du pouvoir. Hobbes part d’un constat : sans un pouvoir fort, les hommes s’entre-déchirent. Le pouvoir politique est donc nécessaire ; il n’est pas naturel pour autant. En effet, les hommes sont égaux. Alors pourquoi accepteraient-ils

: ces droits sont censés être universels parce que la "nature humaine" est identique chez tous les humains. * le contractualisme apporte une justification très convaincante au devoir d'obéissance à l'égard du droit. → Le contractualisme : Thomas Hobbes (17eme) et Jean Jacques Rousseau (18eme) postulent que les individus, indépendants et égaux à l'état de nature, y ont volontairement renoncé pour établir par un "contrat" une autorité politique et des obligations communes. Le devoir d'obéissance

si, comme le pense Rousseau, le droit du plus fort n’est pas un droit juste, c’est la raison pour laquelle les hommes ont créé le droit positif. Par droit positif on entend des lois créées par l’être humain, justes et légitimes. C’est la théorie de Hobbes, le Léviathan, dans l’œuvre qui porte ce nom. Le Léviathan représente un gouvernement, un état, une république etc, qui dirige la société afin qu’à l’intérieur de celle-ci tout soit juste. Car en effet s’il n’existe pas de lois justes, les hommes

Cette société idéalisée que présente la première partie du texte ne sort pas seulement de l’imagination de Rousseau; elle reprend le mythe du bon sauvage chez Montaigne dans un extrait Des Essais. Elle reprend le texte de Thomas More, Utopie. Au XVIIè siècle, Thomas Hobbes, philosophe anglais, reprend ce même thème. Ce mythe du Bon sauvage se retrouve également chez Voltaire dans L’Ingénu. Il s’inspire aussi des récits des explorateurs. Le texte se divise par 2 périodes marquées par «tant que»

naturelles (philosophie grecque en général) ; sont des commandements divins (christianisme, Saint Thomas d'Aquin) ; sont des lois de la raison, auxquelles tout être raisonnable (donc l'homme) doit obéir (par exemple les « lois naturelles » sur lesquelles les hommes se mettent d'accord et les instituent en tant que « lois civiles », leur donnant ainsi force de loi, chez Hobbes). une conception relativiste ou autonome, pour laquelle les valeurs morales ont une origine humaine :

l’Europe. Vulgairement, on associe à ce terme à la période du XVIIIème siècle appelée également « siècle des Lumières » mais en réalité cette période est plus vaste et prend racine un siècle auparavant avec des philosophes tels que Francis Bacon, Thomas Hobbes ou encore Descartes qui ont énoncé les fondements de la pensée philosophique de l’époque. Ainsi tout leur réflexion sont menées par la raison. Ces philosophes mènent de nombreux combats pour le bien de leur société et ceux sur tout les fronts

violence privée et les vengeances. On retrouve ici l'idée que la soumission de tous les hommes a la "violence légitime" de l'Etat (expression du sociologue Max Weber) permet de mettre fin à la "guerre de tous contre tous" (expression du philosophe Thomas Hobbes) B. Souveraineté de l’Etat La naissance du droit français au XVIème siècle est indissociable de l'affirmation de la souveraineté des rois de France. La Révolution française n'a pas fait disparaître le concept de souveraineté, mais l'a transférée

problèmes auxquels s’intéresse la sociologie ont déjà fait l'objet de réflexions dans le champ de la philosophie. Le concept de société civile en tant que domaine distinct de l’État apparaît d’abord au XVIIe siècle dans les œuvres des philosophes Thomas Hobbes et John Locke, puis chez les penseurs français et écossais du XVIIIe siècle, le siècle des Lumières. On notera, en particulier, le rôle précurseur de la philosophie politique de Montesquieu et de Jean-Jacques Rousseau et l'incidence de la naissante