Thomas Hobbes

Les relations internationales contemporaines ne s’expliquent plus désormais par la théorie du gladiateur de Thomas Hobbes. La fin de l’ordre bipolaire a assisté à la remise en cause de l’État comme pivot des relations internationales et dévoilé les apories de la puissance. La crise irakienne en a d’ailleurs révélé les impasses et le paradoxe : la puissance d’aujourd’hui se mesure à la capacité de concevoir les enjeux, d’obtenir des résultats. Or les États-Unis, Léviathan de l’échiquier international

lequel tout être humain possède des droits universels, inaliénables, quel que soit le droit positif en vigueur ou les autres facteurs locaux tels que l'ethnie, la nationalité ou la religion. On trouve l'origine de ce concept chez le philosophe Thomas Hobbes qui définit un état de nature peuplé d'individus isolés dotés du droit absolu de leur conservation, premier droit naturel de l'homme. Or ils entrent en conflit, de sorte que le premier fruit des droits de l'homme est « la guerre perpétuelle de

soumis à une « éthique de responsabilité ». Il est gouverné par une « éthique de conviction » (Max Weber, Le savant et le politique). Autrement dit, il n’est pas responsable des idées universelles qu’il défend. C’est pourquoi, des penseurs, comme Thomas Hobbes ou Carl Marx, bien qu’ils ne soient pas qualifiés d’intellectuels compte tenu de leur époque, ne peuvent être tenus pour responsable du totalitarisme induit par leurs théories universelles. En revanche, dès lors que l’intellectuel intervient dans

organes politiques. Certains auteur pensent que l'état apparaît quand le conflit émerge. Nous réfléchissons sur la constitution de deux formes d'États: La constitution de l'État par Jean-Jacques Rousseau. La constitution de l'État par Thomas Hobbes. a) La constitution de l'État par Jean-Jacques Rousseau. «L'homme est né libre (1. la liberté naturelle) et partout il est dans les fers (2. la liberté civile ou la société civile).» 1. La liberté naturelle. Jean-Jacques Rousseau pense

Les théories du contrat social Hobbes, Locke et Rousseau -------------------------------------------------------------------------------- 1. Les origines de la doctrine contractuelle Le contrat social est une solution proposée au problème de la justification de la société civile, et non la description d’un type de gouvernement particulier. L’idée de contrat est empruntée au domaine juridique. Du latin "societas", le mot société désigne initialement un contrat par lequel des individus

[pic][pic][pic] Hobbes Thomas L'éthique et la politique chez Hobbes Harald Höffding Hobbes fonde sa conception tout entière de la vie éthique et sociale sur l'instinct de conservation personnelle avec la même énergie qu'il appuie sa conception tout entière de l'existence sur les lois du mouvement mécanique. Peut-être demandera-ton quel rapport il y a entre l'éthique et la politique de Hobbes d'une part et le reste de son système d'autre part; or il a déjà fait lui-même cette concession

Etat de nature = invivable pour l’homme car il rencontre autrui comme un obstacle « l’Homme est un loup pour l’Homme » Thomas HOBBES nous dit ainsi dans son ouvrage philosophique Léviathan que l’état de nature est une guerre perpétuelle de tous contre tous. Pour lui, seul l’Etat peut venir borner les désirs de chacun en créant des lois et ainsi mettre fin à la violence assurant

des États 1. LES CONFLITS INTERIEURS ET INTERNATIONAUX IMPLIQUANT LES MONARCHIES EUROPEENNES PRECIPITENT LA FORMATION DE L’ETAT NATIONAL MODERNE SUR LES DECOMBRES DE LA CHRETIENTE MEDIEVALE. LA PHILOSOPHIE POLITIQUE, A PARTIR DE MACHIAVEL OU DE HOBBES, PREND ACTE DE CETTE TRANSFORMATION. 1.1. La genèse du concept moderne d’État accompagne la naissance d’une entité politique nouvelle, entre la fin du Moyen Âge et la Révolution française. Le type de pouvoir qu’il est convenu d’appeler « l’État

culturel de l'artifice et de la convention. 1.2. Par rapport à la réflexion philosophique et politique. Sources de la pensée politique de Rousseau Elles sont nombreuses et se construisent en critiquant et en s'inspirant de Lucrèce, de Thomas Hobbes, de John Locke, des théoriciens du droit naturel (Hugo Grotius, Pufendorf), de Montesquieu. Il s'est aussi opposé aux Physiocrates, les premiers économistes français, pour qui la création de richesse ne pouvait provenir que de l'exploitation de

ceux-ci et de se faire passer pour supérieur devant les autres. Ces gestes peuvent paraitre anodins, mais témoignent déjà de l’égoïsme naturel et profond de l’être humain. Thomas Hobbes, un philosophe anglais qui détailla l’état « hors-société » de l’être humain, insistait également sur la nature foncièrement égoïste de l’Homme. Hobbes dira, en reprenant Plaute, « l’homme est un loup pour l’homme ». Il évoque un état de nature préexistant à la société humaine, pour essayer de déterminer comment les hommes