Thomas Hobbes

mondiale. Née en opposition à la pensée libérale critiquée pour ne pas avoir su empêcher l’éclatement du second cataclysme mondial, le réalisme classique puise ses origines dans les pensées de certains auteurs dits « pessimistes » tels que Thucydide, Thomas Hobbes, Nicholas Machiavel, Hans Morgenthau ou encore Raymond Aron. Il faut rappeler que notre étude concerne uniquement le réalisme classique des deux dernières personnes citées. La critique d’Aron est double. Alors que Morgenthau pêche par confusion

l’essentiel des systèmes sociaux, organisationnels, managériaux, politiques, etc., en intégrants les supposés mauvais penchants des hommes 1.2 Deux croyances opposées Importance de l’égoïsme fondée sur deux croyances antinomiques - Celle du philosophe thomas Hobbes (Léviathan) : les humains sont fondamentalement égoïstes, en tout lieu et à tout moment Les états doivent à cet égard les contrôler pour éviter les effets néfastes pour autrui de la poursuite d’intérêt égoïstes - issue de la main invisible d’Adam

jamais été résolue de manière indivisible est de déterminer qui est souverain dans l’Etat. Les plus grands théoriciens se sont penchés sur la question, de Hans Kelsen à Léon Duguit en passant Carl Schmitt et Raymond Carré de Malberg ou encore Thomas Hobbes et Jean-Jacques Rousseau avec leur théorie du contrat social. En France une modification profonde s’est opérée en 1789 avec la révolution française. En effet, avant le 18ème siècle, l’entité qui détenait la souveraineté était en même temps celle

Montesquieu la monarchie permet plus de liberté que la république puisqu'en monarchie il est permis de faire tout ce que les lois n'interdisent pas alors qu'en république la morale et le dévouement contraignent les individus. Alors que, selon Thomas Hobbes, l'homme a pour passion naturelle la quête de pouvoir, Montesquieu ne voit de danger que dans l'abus du pouvoir dont celui qui en dispose est naturellement porté. Il convient dès lors d'organiser les institutions : « Pour qu'on ne puisse abuser

libre? "D’après le sens propre (et généralement admis) du mot, un homme libre est celui qui, s’agissant des choses que sa force et son intelligence lui permettent de faire, n’est pas empêché de faire celles qu’il a la volonté de faire. " a écrit Thomas Hobbes dans Léviathan en 1651. Pour Spinoza, la liberté est l'opposé de la contrainte. Mais de ce fait peut on librement promettre quelque chose et s'y tenir? Nous allons voir que pour tenir certaine promesse il faut passer outre les contraintes qu'elles

institution laisse supposer que ce serait un désordre total, certains groupes imposeront leur autorité par la force et donc l’anarchie serait donc une société devenue alors non libre. L’État civil met en place des lois que nous devons respecter, Thomas Hobbes défend : sans État, on peut penser que ce sera « l’état de nature comme état de guerre généralisée » ; nous n’obéirions pas pour autant à nous-mêmes. La loi de l’État civile évite d'avoir des maîtres. En regardant de plus près, on s'aperçoit

de l’histoire à théoriser ce concept de la « guerre juste ». Cicéron fut le premier d’entre eux, suivit par quelques auteurs chrétiens, tel que Saint-augustin, Francisco Vitoria ou Thomas d’Aquin. Puis de nombreux philosophes tel que Kant dans Doctrine du droit, droit des gens, Rousseau dans Du Contrat social ou Hobbes dans son Léviathan. Enfin plus récemment c’est Michaël Waltzer qui a écrit sur cette théorie dans Guerres justes et injustes, reprenant les notions du droit international. Dans son

l’homme et du citoyen. En 1776, les américains proclament l’indépendance des états unis. Les pères fondateurs rédigent la constitution américaine en s’inspirant des idées des philosophes des lumières, les philosophes anglais, John Locke et Thomas Hobbes et français, entre-autres, Montesquieu, avec son célèbre ouvrage, « De l’esprit des lois » et Rousseau. Ceux-ci ont définis pendant le 18ième siècle ce que sera le libéralisme au sens large par opposition au pouvoir de la monarchie absolue. A

de la volonté. Elle est donc quant à elle limitée car vouloir est différent de pouvoir : on peut dire vouloir décrocher la lune, du point de vue imaginaire c'est possible, ce n'est pas pour autant que c'est un tant soit peu réalisable. D'après Thomas Hobbes dans Léviathan (1651) : « dans tous les domaines d'activités que les lois ont passés sous silence, les gens ont la liberté de faire ce que leur propre raison leur indique comme leur étant le plus profitable », ce qui signifie que toute absence

siècle) III- Le XVIe siècle : la Renaissance et la Réforme A- Les bouleversements culturels au XVIe siècle B- La réflexion socio-politique Thomas MORE (1478-1535) : De Optimo Republicae ; L'Utopie. Nicolas MACHIAVEL (1469-1527) : Le Prince. IV- Le XVIIe : l’Age classique. Jacques BOSSUET (1627-1704) : Politique tirée de l’Écriture Sainte (1709) Thomas HOBBES (1588-1679) : Le Léviathan (1651) John LOCKE (1632-1704) : Lettres sur la tolérance ; Traité de gouvernement. Baruch SPINOZA (1632-1677) :