Thomas Hobbes

sérieusement remise en question. Depuis l'époque médiévale la plupart des textes étaient édités en latin qui était considéré comme la langue d'instruction. Mais après 1640, la quasi-totalité d'ouvrages étaient écrits et édités en langue nationale. Thomas Hobbes (1588-1678) et William Shakespeare (15641616) tous deux respectivement philosophe et dramaturge anglais, incarnent le renouveau, dans la mesure où ils écrivaient déjà en langue 3 nationale. Comme le fut Voltaire (1694-1778) le philosophe et

dans les temps anciens. Ce contrat prevoyait que les sujets acceptaient d'obéir au monarque. En échange, le monarque respectait certaines libertés. Si le monarque ne remplissait pas le contrat, les sujets avaient le droit à la desobéissance. Thomas Hobbes dans Leviathan a developpé le contrat mais en faveur du monarque. John Locke a repris cette idée de contrat (1690), dans sa théorie, les hommes vivaient dans un Etat de nature et heureux mais de façon individuelle. Pour acceder au bonheur collectif

générale Résumé de la première séance n  Le droit se fonde sur la force: Plusieurs philosophes ont cru que le droit avait sa source dans la force. Il existe une loi du plus fort et un droit du plus fort. FORCE Plusieurs philosophes dont Thomas Hobbes(1588-1679) pensent que les hommes à l’état de nature se croient le droit de tout faire; ils luttent ainsi contre les autres dans une guerre sans merci et sans fin. n  Dans ces conditions le seul moyen de réaliser la paix consiste à se mettre au

Pour certains auteurs, l'Etat se forme à l'issu d'un processus naturel (loi de la nature) Cependant, d'autres auteurs élaborent la théorie de l'Etat voulue. Plusieurs théories découlent de cette affirmation: le contrat social pensé par Thomas Hobbes (philosophe anglais) « L'homme est naturellement mauvais et il faut donc une organisation sociale et étatique pour le limiter » John Locke affirme que « l'homme est naturellement bon, son goût de la liberté le pousse à confier le pouvoir

soient interpersonnels ou intra groupe) par types : - le conflit d’intérêts, c’est le plus fréquemment rencontré, dans ce conflit, chaque protagoniste cherche son avantage personnel (divergent ou non l’un de l’autre). Ainsi, Thomas HOBBES dans Le Léviathan (1651) notait : « Si deux hommes désirent la même chose alors qu’il n’est pas possible qu’ils en jouissent tous les deux, ils deviennent ennemis ; chacun s’efforce de détruire ou de dominer l’autre. » - le

La liberté Introduction I. La liberté extérieure A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) B. La liberté et la loi 1. Etat de nature et Etat social 2. Liberté négative et liberté positive 3. L’esclave et l’enfant 4. La liberté d’expression C. Travail et liberté 1. La libération par le salaire 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 3. La libération par la technique (Marx) 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) II. La liberté intérieure

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt)

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt)

intéressante : finalement, au fond de nous-mêmes, sommes-nous égoïstes ou altruistes ? Les penseurs se séparent à ce sujet. Pour certains, les hommes vivent ensembles par pur intérêt. Ce sont les tenants de l’égoïsme naturel des humains, comme Thomas Hobbes, pour qui « l’homme est un loup pour l’homme ». Il ajoute également que l'homme est social non par nature, mais par accident. [] L’état de nature, c’est l’état de la « guerre de tous contre tous ». Et même à l’état social, où pourtant existent

afin qu'au moyen de la force, ce soit le droit qui règne. Et c'est un problème difficile si l'on songe à l'égoïsme illimité qui loge dans presque chaque poitrine humaine. (Parerga et Paralipomena, II, §127) Les théories étatistes (notamment Thomas Hobbes, voir le Léviathan) affirment que la loi du plus fort, incarnée par l'État, permet d'assurer la sécurité des citoyens et de garantir leurs droits. Libéraux classiques et minarchistes sont en accord sur ce point, à condition que l'État dont on parle