Thomas Hobbes

connectivité nationale. On peut définir l’Etat comme étant une personne morale, concept abstrait distinct des individus qui le compose. Mono archie Oligoi archie Aristo kratos Demos kratos Popularis/populis Machiavel «Le Prince» 1513 (publié en 1532) Thomas Hobbes « Léviathan» (publié en 1651) 2 Jean Bodin «Les six livres de la république »(publié en 1576) John Locke « Les deux Traités du gouvernement civil »(publié en 1690) B Constant « Principes de politique applicables à tous les gouvernements

impulse to make rules. Moreover, the fact that the young child, ignorant of formal laws, appeals for a game to be played ‘fair and square’- all imply that the germ of law originate from nature itself. The medieval philosopher and theologian, Saint Thomas Aquinas (1225-1274) coin the term ‘lex naturalis’ or ‘Natural law’ to express this concept of the origin of law. He was influenced by the writings of Greek stoic philosophers, who advocated that human would be “following nature”, when they follow

artificielle, un produit de la raison humaine. Pour la plupart, l’Etat naît d’un pacte qui va unir les hommes et former l’Etat. Selon les pensées, les modalités et les conditions de signature du pacte diffèrent. Des hommes tels Jean Jacques Rousseau, Thomas Hobbes, ou encore John Locke ont vu le point de départ de leur pensée dans la volonté humaine de se regrouper. Les ancêtres de ce mouvement de pensée sont les monarchomaques, qui envisagent le point de départ de leur pensée dans l’existence d’un « contrat

con jectures plus éloquentes que convaincantes touchant le passage de état de nature état de société de homme naturel homme artificiel Hobbes qui fascine Rousseau comme tant autres avait menti nous dit auteur en peignant homme naturel avide de puissance dévoré appétits loup pour homme et en décrivant état de nature comme un état de guerre de tous contre tous Hobbes avait pas su voir chez homme naturel côté de amour de soi Jean-Jacques Rousseau qui intéresse ardemment son bien-être et sa propre conser

premier chapitre, l’auteur s’attarde sur la sécurité civile dans l’Etat de droit à l’arrivée de la modernité, époque où l’Homme s’individualise et n’est ainsi plus ancré dans des collectifs ou des communautés. Pour ce faire, l’auteur s’appuie sur Thomas Hobbes qui montre qu’une société où l’individualisation serait poussée à l’extrême serait une société d’insécurité maximale. De plus, la sécurité totale ne peut se faire que dans le cadre du Léviathan d’Hobbes, c’est à dire dans un Etat absolu. De ce

de vue plus large et universel, la notion de concurrent à battre peut engendrer un processus d'exclusion, alors que l'entraide - et si possible l'entraide de tous- tend vers un effort d'inclusion. Les courants opposés à la concurrence Thomas Hobbes constate que l'état de nature est une sorte de « guerre de tous contre tous », et reprend le mot de Plaute : « L'homme est un loup pour l'homme »5. Selon le mot de Fichte, la concurrence serait un état de guerre entre les individus, la « guerre

finissantes du XVIIe siècle, la querelle des Anciens et des Modernes remet en question les valeurs établies.Les philosophes rationalistes du XVIIe siècle, tels que René Descartes(1596-650) et Baruch Spinoza(1632-1677), les philosophes politiques Thomas Hobbes(1588-1679) et John Locke(1602-1734), et certains penseurs sceptiques en France comme Pierre Bayle (1647-1706) est un disciple de Descartes et Fontenelle (1657-1757),peuvent être considérés comme les précurseurs des Lumières, bien que certains éléments

que la liberté ? Demandons à un jeune : « Qu’est-ce que la liberté ? – Faire ce que je veux. – Et qu’est-ce que vous voulez ? – Être libre. » A première vue, la liberté consiste donc à pouvoir faire ce qu'on veut. C'est la liberté d'agir. Hobbes a défini ainsi la liberté : Le mot LIBERTÉ désigne proprement l’absence d’opposition (par opposition, j’entends les obstacles au extérieurs au mouvement), et peut être appliqué aux créatures sans raison ou inanimées aussi bien qu’aux créatures

que mal nécessaire pour parvenir à un plus grand bien : dans le cadre de la révolution française, la violence est le moyen d’accéder à un plus grand bien qui est une société plus égalitaire, plus libre, sans privilèges. Le philosophe anglais Thomas Hobbes défend la thèse de De Maistre en ce qui concerne la légitimité de la souveraineté. Selon lui, sans souverain, les hommes retrouveraient l’état de nature. Cet état de nature est un état de guerre contre tous, une violence intrinsèque aux hommes

dans la raison qu’il a déposée dans l’homme. La conception du droit que nous donne Grotius annonce la philosophie juridique et politique moderne (laïcisation du droit) et notamment la théorie du contrat social avec trois grands philosophes : Thomas Hobbes, John Locke et Jean-Jacques Rousseau.