Thèse égalité Professionnelle Hommes Femmes

Choisir l’histoire des femmes Livre de ELIANE GUBIN A la fin des années 80,Eliane Gubin va incarner en Belgique un nouveau courant historiographique, qui tend à démontrer que l’histoire des femmes ne peut plus etre un objet historiographique non identifié. Découvertes de nouvelles sources, nouveaux regards portés sur des sources depuis longtemps utilisées, nouveaux questionnements, nouveaux apports méthodologiques, Eliane Gubin construit un nouvel objet, une histoire des femmes qui n’est plus une histoire

choses une fois filmés, c’est-à-dire transformés en représentations, en réalités de cinéma. Cette bi-frontalité caractérise essentiellement le cinéma dit « documentaire ». Nous filmons des êtres réels qui ne sont pas des comédiens professionnels ; qui ne joueront donc qu’une fois l’histoire de leur vie ; qui mettront en jeu dans un film leur seule vie (si complexe et multiple soit-elle) et non pas toutes sortes d’autres vies d’emprunt comme il est inévitable que procèdent les comédiens

philosophie politique ? La deuxième moitié du XIXème siècle, dans l’Histoire des idées, est marquée par un idéal qu’on appelle scientiste. Le scientisme est une foi dans le progrès technologique qui doit permette de régler tous les problèmes des hommes ; les problèmes techniques, les problèmes de santé mais aussi les problèmes moraux. Dès lors, la religion et la philosophie même, perdent leur légitimité puisque la science est sensée apporter les réponses aux questions qu’ils posent. Le XXème siècle

INTRODUCTION & CADRE CONCEPTUEL ‘’Partout dans le monde, les femmes sont les principales victimes de la pauvreté, de la marginalisation et de la violence. Leurs droits sont bafoués par les mariages précoces, la discrimination active et le manque d’opportunités. Pour un trop grand nombre d’entre elles, le fait d’être née filles reste une condamnation à subir l’inégalité et l’injustice leur vie durant. En plus de constituer une atteinte aux droits fondamentaux, cette situation freine les communautés

Karl Marx, Friedrich Engels (1976) Critique de l'éducation et de l'enseignement Introduction, traduction et notes de Roger Dangeville [Une anthologie de Marx-Engels sur l'éducation, l'enseignement et la formation professionnelle] Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, bénévole Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec Courriel : mabergeron@videotron.ca Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales" Une bibliothèque

à ceux des grands inventeurs et découvreurs. Leur idée fondamentale consistait à dire que l'homme a une série de droits et de libertés naturels et innés qui sont absolument inaliénables et intransférables et auxquels on ne peut renoncer. Tous les hommes, qu'ils soient gouvernants ou gouvernés, noirs ou blancs, riches ou pauvres, sont égaux. Le résultat de ce mouvement social et intellectuel se manifesta d'abord en Angleterre, ensuite aux Etats-Unis et enfin en France. Des révolutions écla-tèrent

Karl Marx, Friedrich Engels (1976) Critique de l'éducation et de l'enseignement Introduction, traduction et notes de Roger Dangeville [Une anthologie de Marx-Engels sur l'éducation, l'enseignement et la formation professionnelle] Marx et Engels, Critique de l’éducation et de l’enseignement (1976) 4 Table des matières PRÉSENTATION Le processus de l'aliénation croissante Dépouillement et mystification Renversement des idoles et démystification Production collective et appropriation

l’englobe » (Daniel Bensaid). La société idéale s’appelle alors « sociale démocratie libertaire », une société d’équilibre qui crée un espace commun sans écraser l’individualité. Pas d’égalité de salaire mais un revenu maximum et un revenu minimum : une égalité relative qui laisse place à la créativité de chacun. Mais arrêtons-nous un instant sur la pluralité du mouvement, en effet si tous sont d’accord pour avoir une réflexion antilibérale, tout le monde débat et personne n’est d’accord. L’absence de structure

1789 est la date fétiche, inévitable et incontournable , et elle n’est pas que symbolique , c’est également une césure historique : il y a avant 1789 et après 1789. Pour le voir ,il suffit de se tourner vers les discours des hommes politiques ou des dirigeants actuels qui font toujours référence à 1789 comme date de fondation de la France Moderne. Cela ne signifie pas qu’avant il n’y avait rien , avant, la France existait mais dans un autre cadre « l’Ancien Régime » et pour comprendre ce qui

détail les faits qui seront exposés plus loin, mais d’indiquer simplement qu’en s’affranchissant de ces querelles doctrinales, la recherche historique moderne, se fondant sur une documentation sensiblement identique et ne trouvant à l’appui de leur thèse qu’un dossier presque vide, a renvoyé dos à dos les deux historiens quelque peu égarés. D’une manière à la fois paradoxale et surtout douloureuse, le profond traumatisme éprouvé par la maçonnerie française en raison des persécutions subies lors de