Théatre Moralité Vice Vertu

: « de tête, elle était bourgeoise ; elle avait une honnêteté absolue, un amour des choses logiques, une crainte du ciel et de l’enfer, une dose énorme de préjugés. […] Elle appartenait à son père, à cette race calme et prudente où fleurissent les vertus du foyer. » Le noir, c’est aussi la couleur de l’ancien. A cet égard, l’hôtel Béraud, situé sur l’Île Saint-Louis, reste à l’écart des travaux haussmanniens, des transformations et de la nouveauté. Ainsi, Saccard note que le père de Renée « ne sort

en train de quêter. La raison des voyages c’est la quête. 4/10/2012 Petit à petit les aventures vont s’associer à l’amour. Köhler va expliquer les différents sens du voyage dans le roman. Chez Köhler, l’aventure est une preuve de courage et de vertu, une cherche d’équilibre et du bonheur perdu, et aussi une épreuve de purification, et un rôle initiatique. Cet amour qui va s’associer à l’aventure aura un perfectionnement : va perfectionner le moral. On va trouver l’amour spirituel, l’amour

d’Antigone, parce qu’il était traître à sa patrie. Antigone vient mettre de la terre sur son corps par devoir moral. Les lois éternelles des dieux veulent que l’on respecte les morts. L’autorité en matière de bien et de mal vient de la religion et la moralité conduit Antigone à violer la loi de l’Etat. Toute religion pose pour ses fidèles des interdits et des prescriptions. La conscience religieuse voit dans l’immoralité le péché et dans l’accomplissement du devoir l’obéissance à un commandement divin

d’Antigone, parce qu’il était traître à sa patrie. Antigone vient mettre de la terre sur son corps par devoir moral. Les lois éternelles des dieux veulent que l’on respecte les morts. L’autorité en matière de bien et de mal vient de la religion et la moralité conduit Antigone à violer la loi de l’Etat. Toute religion pose pour ses fidèles des interdits et des prescriptions. La conscience religieuse voit dans l’immoralité le péché (texte) et dans l’accomplissement du devoir l’obéissance à un commandement

comédie humaniste Les humanistes au milieu du XVIème veulent remplacer les genres dramatiques médiévaux par la tradition ancienne. Au moyen âge, les mystères (avec souvent des scènes réalistes et comiques), les miracles (édifiants et religieux), la moralité (édifiante et satirique), monologue comique (sermon joyeux plein de verve), la sotie (satire et fantaisie bouffonne), la farce surtout. Ces genres déclinent au XVIème s. souvent condamnés pour leur grossièreté. Les Humanistes méprisent ces vieux

qui intéresse ardemment son bien-être et sa propre conser vation cette pitié ou sentiment intérieur qui modère en chaque individu activité de amour de soi qui concourt la conser vation mutuelle de toute espèce et qui tient lieu de lois de urs et de vertus avec cet avantage que nul est tenté de désobéir sa douce voix erreur de Hobbes et de ses pareils avait été en somme de transporter chez homme naturel les pas sions la méchanceté les hommes sont méchants écrit Rous seau une triste et continuelle expérience

est déjà un degré de moralité, mais c'est une indication du bien et du mal qui reste très vague. Mais là encore, la difficulté revient. Cela suffit-il ? N’y a-t-il pas une différence entre ce qui est légal et ce qui est moral ? Chaque situation de la vie est unique et particulière,. Des principes trop généraux ne nous aident pas suffisamment. Nous ne pouvons pas non plus simplement imiter des exemples pour nous acheter une bonne conscience. L’imitation n’est pas une vertu morale, ni une justification

parfois que les « marques » d'un texte littéraire altèrent la clarté et la qualité de la thèse défendue.     Les formes implicites de discours argumentatif comme la fable, le conte, l'apologue, l'utopie ou encore la poésie, le roman et le théâtre permettent plus efficacement de faire souscrire autrui à sa thèse, en effet, ces formes de rédaction présentent des caractères plus attrayants que les textes purement rhétoriques comme les essais, les traités et les discours.   Ces textes font

relève de l’honnêteté en général : l’amour de la famille, la fidélité aux amis, etc. En bref, toutes les vertus s’éva­nouissent ici. La destination de la raison est certes réalisée dans ces sujets vertueux et le cercle de leur activité, mais il s’agit de quelques individus isolés qui paraissent insignifiants par rapport à la masse de l’espèce humaine, et l’espace où se déploient leurs vertus est relativement restreint. Les passions, en revanche, les fins de l’intérêt particulier, la satisfac­tion

vivre il faut faire un bon usage de ses représentations (revoir l’assentiment). La pensée stoïcienne est une pensée du destin individuel (la personne) mais elle s’articule et est compatible avec l’identité sociale. En effet, le monde est comme un théâtre. Nous devons jouer bien des rôles que nous n’avons pas choisis (Marc-Aurèle-empereur et Epictète-esclave). Le mot d’ordre stoïcien est de « vivre en conformité –ou en accord- avec la nature » (homologoumenos zèn tèi phusei). Suivre l’ordre du monde