Théodicée

s'orienter dans la pensée ? (1786). * Critique de la raison pratique (1788). * Critique de la faculté de juger (1790). * Sur le mysticisme et les moyens d'y remédier (1790). * Sur l'échec de toute tentative philosophique en matière de théodicée (1791). * Quels progrès effectifs a accomplis la métaphysique depuis l'époque de Leibniz et de Wolff ? (1791). * Sur le mal radical (1792). * La Religion dans les limites de la simple raison (1793) * Sur l'expression courante: il

écoute Pangloss, l’oracle de la maison. « Les malheurs particuliers font le bien général... » * Cette expression de Pangloss à la fin du chap. IV répond à la vision que veut donner Voltaire du préjugé optimiste. Leibniz, dans ses Essais de Théodicée (1710) avait voulu, selon le principe de « l’harmonie préétablie », concilier l’existence du mal et la justice divine. Si tout n’est pas bien, le Tout est bien. La création est vue comme une sorte d’équilibre, de combinaison de bien et de mal, ce

système de l’histoire humaine. c) Recours aux historiens antiques et à l’influence civilisatrice de la Grèce puis de Rome pour attester un progrès politique. d) Possibilité d’une perspective consolante sur l’avenir de l’humanité. e) La théodicée comme motif d’une histoire philosophique. - Alinéa 2 f) Valeur de l’histoire empirique relativement à l’histoire a priori. - Le texte se présente sous la forme de 9 propositions précédées d’un préambule. Après une brève présentation de l’auteur

monde occidental jusqu'à Thomas d'Aquin qui donne un tour plus aristotélicien au christianisme. Malgré tout, sa pensée conserve une grande influence au XVIIe siècle, où elle est l'une des sources de la littérature classique française et inspire les théodicées de Malebranche et de Leibniz. Augustin est un penseur exigeant dans tous les sens du terme. Homme clé de l'émergence du moi en Occident, il joue également un rôle de premier plan dans l'évolution de la notion de justice. De son passé manichéen

anti-religieux. Enfin la troisième hypothèse tâchera de justifier l’existence du mal avec Dieu mais surtout en l’homme. 2.1 Comment Dieu, qui est parfait, a-t-il pu créer un monde imparfait ? Ce qui est en question ici est la justice divine ou théodicée. Comment justifier l'existence du mal par Dieu ? La présence du mal, bien loin d'être intégrée sans difficultés dans l'ordre de la création divine, est à la source d'une des objections contre l'existence de Dieu. Les problèmes liés à l'existence

pourrait nous faire croire que la pensée de Leibniz, grand philosophe et mathématicien du XVIIe siècle, est d’une stupidité affligeante, mais il n’en est rien. Voltaire est très injuste, il feint de ne pas comprendre la position de l’auteur de la Théodicée.. Voltaire préfère toucher notre intelligence, il dénonce donc l’absurdité. En fin de compte, c'est une œuvre séduisante beaucoup plus par ses simplifications, ses partis pris, ses rancunes, ses polémiques, sa virtuosité que par son contenu philosophique

contraire il cherche les cotes obscures de la vie de l’homme pour les mettre en position ou ils pourront être éclairé par d’autre discipline. La philosophie imprégnée par le désir d’élever l’homme à la contemplation de la vérité, fait place à la théodicée ou le philosophe conduit l’homme a la prise de conscience de leur finitude. Si par l’attitude de plusieurs philosophes, on considère tous philosophes comme étant des non croyants, c’est une erreur puisque le philosophe cherche la VERITE, or Jésus

Il pourrait nous faire croire que la pensée de Leibniz, grand philosophe et mathématicien du XVIIe siècle, est d’une stupidité affligeante. Il n’en est rien. Voltaire est très injuste, il feint de ne pas comprendre la position de l’auteur de la Théodicée, il s’amuse et nous amuse. Loin d’émouvoir notre sensibilité, Voltaire préfère toucher notre intelligence, il ne dénonce pas l’horreur mais l’absurdité. Candide, en fin de compte, est une œuvre séduisante beaucoup plus par ses simplifications, ses

meilleur.  Mais comment alors concilier la thèse leibnitzienne avec l'existence du mal dans le monde ? Rappelons que concilier l'existence de Dieu et celle du mal, disculper Dieu de l'existence du mal dans le monde, constitue ce qu'on appelle une théodicée.  Il existe trois définitions du mal : le mal métaphysique (l'imperfection), le mal physique (la souffrance) et le mal moral (le péché). * Au sens métaphysique, que la nature ne soit pas bonne était inévitable. Nous l'avons dit, Dieu ne pouvait

puis total. Termes vague, détachée, crée banalisat°. *Terme évaluatifs: déshumanisat°. -->sentimt d'un communiqué, décompte des victimes. * Justificat° philo.(Cause): *Voc. Pangloss, Philo. Leibniz («raison suffisante»). Ds la Théodicée, il définissait la raison suffisante comme le principe selon lequel «jamais rien n'arrive sans qu'il y ait une cause ou du moins une raison déterminante». Ici, la mort trouve une justificat° philo, une cause. Néammoins, vis° très naïve, nb dissonances