Théorie éthique De Kant

pas moins que la guerre ne reste un moyen de résolution des conflits entre états. I. La guerre est-elle le propre de l'homme? Freud voyait dans la guerre la manifestation d'une pulsion destructrice aussi inée que les instincts sexuels. Cette théorie est soulignée par les etologues qui estiment que la guerre exprime la part d'animalité de l'homme, la guerre apparait ainsi comme une pathologie à quoi aucune espèce ne peut échappé. La guerre est présente dans la plupart des grandes civilisations

réflexion, en restaurant l’universalité du monde comme structure, décidera finalement que rien n’est arrivé (quelque chose s’est passé, oui, mais rien n’est arrivé : on est dans le cours " normal " des choses) . 2. L’" Impossibilité " paradoxalement éthique de l’événement  L’événement récuse la priorité à la fois transcendantale (il est réel sans avoir été possible, puisque le rétablissement rétrospectif de sa possibilité l’abolit comme événement) et phénoménologique (c’est toujours comme non sens qu’il

politique sont prise en public ou chacun s'exprime en public. Les sophiste sont contemporain de la naissance de la politique en Grèce d’où la naissance de la démocratie. Les sophistes sont des experts de la rhétorique : Gorgias politique : Critias éthique :  Protias La politique est l'activité suprême de l’époque, ce qui est source d’excellence est de s'occuper de la politique. On est dans un contexte de naissance de démocratie. De manière plus général, les sophiste considèrent que tout peut s'enseigner

finalité scientifique. A. Le vivant comme machine. Penser le vivant comme une machine, c’est l’expliquer à partir d’un mécanisme, càd à partir du mouvement, de l’étendue et de la figure. C’est ce que fait Descartes, avec sa théorie du corps-machine : le corps est un ensemble de parties, le mouvement d’une partie s’expliquant par celui d’une autre. Une machine est un ensemble de parties reliées par un rapport externe de cause à effet. Dans le corps, ce sont les « esprits animaux »

LA THÉORIE DES ESSENCES HUSSERLIENNE EST-ELLE UN SIMPLE PLATONISME? Simon-Pierre Paradis Table des matières Introduction 3 La théorie platonicienne des formes 4 La conscience comme intentionnalité 6 La théorie des essences de Husserl : fondamentalement différente d’un « réalisme des essences » 9 Conclusion 13 Bibliographie des œuvres citées et consultées 15 Introduction Dans son projet phénoménologique, Husserl prétend montrer comment le monde

et vers l’autonomie du jugement selon KANT. L’autonomie du jugement symbolise le courant des Lumières, qui lutte contre l’obscurantisme et le dogmatisme. Elle précédé l’autonomie de la volonté. Etre autonome dans son jugement: penser par soi même, ne pas dépendre d’un tiers pour penser. Dans le texte « Qu’est ce que les Lumières? » Kant écrit que c’est passer de l’Etat de minorité à l’état de majorité (être responsable de ses actes). Simplement grâce à Kant on voit que la philosophie morale rejoint

la question de la médiation. Ils permettront aussi de nous familiariser avec certaine une méthodologie. Introduction But du cours Apporter le mode de raisonnement de l'esthétique à la question de la communication. L'esthétique (selon Kant) intègre la question du dessinateur, il pose le problème en termes de communication. On va construire un regard sur la médiation, inspiré de l'esthétique. Pourquoi un engouement autour de la médiation ? C’est un terme apparu récemment en

émergentes ne se valent pas. L’évolution produit toutes sortes de règles, ou institutions, dont certaines sont qualifiées de « satisfaisantes » et d’autres de « mauvaises ». Il ne se contente donc pas de constater ce qui est, mais il émet un jugement éthique sur les règles et institutions composant « l’ordre spontané ». Il procède ainsi, quitte à être incohérent, parce que les règles et les institutions telles qu’elles sont, fruits de l’évolution historique, ne lui conviennent pas. En souhaitant corriger

cesse d’être belle. » (Préface de ses Poésies complètes). L’inutilité et la gratuité de l’art en feraient précisément la spécificité et la valeur. La création artistique apparaît avant tout comme une recherche de la beauté formelle. C’est pourquoi Kant affirme dans la Critique de la faculté de juger que l’œuvre d’art doit plaire par elle-même en dehors de tout intérêt particulier. Nous contemplons de belles œuvres et nous nous y plaisons sans attendre d’elles une utilité pratique, un plaisir sensible

est un soulagement, et on assiste a une R° des mœurs et une R° intellectuelle. Louis XV favorise une cours très libertine. - 1721 : Lettres persanes, Montesquieu. Vision critique de l’Europe à cette époque. - 1784 : Qu’est-ce que les lumières, Kant. Vision rétrospective sur le siècle des lumières. - Terme « Lumières » pas original, très utilisé pour parler d’une évolution de la Soté. I. Brève chronologie & Tableau social du 18° A. Chronologie. - 1715-1723 : régence de Philippe d’Orléans