Théorie éthique De Kant

Le bonheur Introduction 2 La difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b.

mythologie, les rituels, la philosophie. Les rituels permettent de créer un cadre spirituel dans la vie quotidienne, la philosophie (aimer son prochain) dicte de façon théorique une manière de vivre et la mythologie sert de base pour illustrer cette théorie par parabole... Alors je pense que l'on peut parler de mythologie de façon non péjorative même pour des religions actuelles, mais je n'ai peut-être pas très bien compris le débat. En fait, je voulais remettre en question cette phrase : Le croyant

chemin, on n’aurait pas su que les propositions initiales et les propositions finales sont équivalentes. Comme le raisonnement mathématique s’effectue indépendamment de toute référence à l’univers empirique, a priori ainsi que l’a fortement souligné Kant, Descartes a pu admirer la pureté de ses objets et les « longues chaînes de raison » qui le constituent, et trouver dans son évidence un modèle de vérité.Quand la démonstration a-t-elle lieu dans les sciences « expérimentales » ? Les sciences « expérimentales »

l’éthique de la responsabilité, la moralité d’une action s’évalue aux effets de cette action sur une fin légitime. Si la raison d’Etat se présente comme une exception, elle ne représente finalement rien d’autre que l’adoption ponctuelle de cette éthique de responsabilité comme exception à une attitude qui privilégie de façon générale l’éthique de conviction. Mais si l’éthique de responsabilité prévaut toujours, alors l’immoralité ou le secret des moyens mis en œuvre dans l’action ne relève plus

conforme à la raison." (Aristote : Ethique Que 4 à Nicomaque , I). Apparaît déjà chez Aristote une idée que nous retrouverons plus tard, chez d'autres philosophes : le bonheur est la fin la plus haute qui soit assignée à l'âme , et pour cette raison ne saurait être rapportée à la simple possession d'une chose . Le bonheur est l'activité "qui est conforme à la vertu la plus parfaite, c'est-à-dire celle de la partie de l'homme la plus haute." (Aristote : Ethique à Nicomaque , X, VII, tr. J. Tricot)

prudence. L’adverbe “ comme “ de la citation renvoie à une maîtrise relative de la nature. En effet, Dieu en a la totale maîtrise car l’a créé. Maîtrise relative de la nature est liée à l’importance accordée par Descartes à la métaphysique dans sa théorie de la connaissance. Les Principes de la philosophie = texte ou il utilise exemple d’un arbre qui serait celui du savoir. Racine= métaphysique ; Tronc= physique ; Branches= mécanique, la morale, la médecine. Selon Descartes la médecine est “ le

(Platon). Savoir, agir, espérer (Kant). Le vrai ou la logique et ses méthodes, l’objectivité ou la science et ses techniques, le bien ou la morale et son ascèse, beau ou l’esthétique et la formation du goût, le juste ou le droit et la politique, le parfait ou religion et croyance. ses systèmes : Aristote ou la philosophie antique : logique ou philosophie première, philosophie théorique (physique, cosmologie, psychologie, zoologie) et philosophie pratique (éthique, politique, rhétorique et poétique)

déclin des mobilisations collective, échec scolaire, affaiblissement de l’autorité…On l’assimile souvent à un « chacun pour soi », fatal à la cohésion sociale. Il parait important de définir l’éducation et l’individualisme pour aborder ce sujet. Pour Kant, on ne naît pas homme, on le devient. Il conçoit l’homme comme le seul être qui a besoin d’une éducation et pour Durkheim, l’éducation est sociale. Il n’existe pas de société sans éducation. Chaque société se représente un idéal pour l’individu. C’est

l’histoire n’est-elle pas alors nécessaire pour penser l’histoire et l’action humaine ? La question : « Faut-il chercher un sens à l’histoire ?  » revêt donc un enjeu de toute première importance, enjeu à la fois métaphysique, politique et éthique. Comment, en effet, penser le sens et le progrès historique sans tomber dans le nihilisme, le dogmatisme, le scientisme ou le totalitarisme ? I) LA CONNAISSANCE HISTORIQUE Pourquoi écrire l’histoire ? Pourquoi l’homme s’intéresse-t-il à

l’empirisme ; Expérience et raison sont liées ; C’est l’esprit qui organise sa recherche. L’expérience n’est qu’une étape dans l’ensemble de la démarche hypothético déductive. a- hypothèse- b –expérimentation- c théorie. La raison formule des hypothèses, émet des conjectures ; Si l’expérience valide, la théorie est acceptée. 3- La raison prime sur l’expérience (Textes p 148 :149) - L’expérience immédiate est à distinguer de l’expérience scientifique ; - L’expérience scientifique est une étape. - Construction