Totémisme

religions, a rendu commune l'idée que certaines institutions forment avec certaines autres un système, que les premières ne peuvent se trans​former sans que les secondes se transforment également. Par exemple, on sait qu'il existe des liens entre le totémisme et l'exogamie, entre l'une et l'autre pratique et l'organisation du clan; on sait que le système du pouvoir patriarcal est en relation avec le régime de la cité, etc. D'une façon générale, les historiens ont pris l'habitude de montrer les rapports

vue, notre regard sur les autres et sur le monde. • L’animisme caractérise les sociétés pour lesquelles les attributs sociaux des non-humains permettent de catégoriser des relations ; les non-humains sont les termes d’une relation. • Le totémisme caractérise les sociétés pour lesquelles les discontinuités entre non-humains permettent de penser celles entrent les humains ; pour ces sociétés les non-humains sont comme des signes. • L'analogisme, se caractérise par une discontinuité des

"instance garante de la causalité dans le montage législatif et judiciaire" (note 7) à qui nous imputons les catégories de droit de personnes. Strictement parlant, il n'y a pas de différence essentielle entre la ritualisation des Etats modernes et le Totémisme des sociétés dites primitives. On peut comprendre la logique de cette totémisation, qui emblématise l'Etat tout en le fondant comme Sujet, par une réflexion sur le Théâtre. En fait, l'Etat s'institue à travers la théâtralisation de rapports sociaux

de nombreuses règles et des liens spécifiques à chaque peuple. Comme on l’a vu l’étude de l’anthropologie de la parenté peut renvoyer à d’autres champs d’étude comme l’anthropologie politique voire même l’anthropologie religieuse avec l’étude du totémisme car un totem peut être lié fictivement à l’ancêtre.

les liens avec la mère et se réconcilie avec le père Dans la mythologie ( inceste réservé aux Dieux, privilège, pharaon Cléopâtre marié à son frère. L’inceste avec la mère et le meurtre du père sont aussi les deux grands crimes prohibés par le totémisme que Freud considère comme la première institution socioreligieuse des hommes. La notion d’inconscient( Alors même qu’ayant refoulé ses mauvaises tendances dans l’inconscient, l’homme croit pouvoir dire qu’il n’en ait pas responsable, il n’en éprouve

catégories que les peuples occidentaux. Pensée prélogique des aborigènes d’Australie. Idées débattues par les philosophes (Bergson), les historiens (L. Febvre) qui veulent valoriser une pensée poétique et imaginative. On s’interroge beaucoup sur le totémisme (Durkheim et Freud). Franz Boas a étudié en Allemagne et travaille sur les Indiens du Canada. Il est convaincu que chaque culture possède une propre logique, autonomie. Il se méfie des grandes synthèses de Frazer. Il avance l’idée qu’il n’y a pas

(1901), «Sociologie», Année sociologique, vol 30, 1901 9 forment avec certaines autres un système, que les premières ne peuvent se transformer sans que les secondes se transforment également. Par exemple, on sait qu'il existe des liens entre le totémisme et l'exogamie, entre l'une et l'autre pratique et l'organisation du clan; on sait que le système du pouvoir patriarcal est en relation avec le régime de la cité, etc. D'une façon générale, les historiens ont pris l'habitude de montrer les rapports

constitue l’originalité radicale de la théorie freudienne du social. Pas 11. S. Freud, Psychologie des masses et analyse du moi, ch. I. L’ANTHROPOLOGIE À L’ÉPREUVE DE LA PSYCHANALYSE 49 décisif franchi dans Totem et tabou : le nouage du totémisme et du tabou permet d’« expliquer l’origine (Entstehung) de l’horreur de l’inceste (Inzestscheu) ». C’est là que Freud place l’« hypothèse » de Darwin relative à « l’état social primitif (sozialen Urzustand) de l’homme » : dans cette « horde primitive

prises dans toutes les cultures. Frazer n’a jamais été sur le terrain plus littéraire que scientifique. Il a apporté des contributions importantes au niveau de l’analyse des symboles, de l’interprétation de la magie et de la religion, du totémisme et de l’exogamie. 4.2.1. Critique du point de vue évolutionniste : - Il n’y a pas d’évolution unilinéaire, identique pour tous. - Les différents éléments ne sont pas non plus apparus dans l’ordre indiqué. La succession des acquisitions culturelles

«Sociologie», Année sociologique, vol 30, 1901 9 forment avec certaines autres un système, que les premières ne peuvent se transformer sans que les secondes se transforment également. Par exemple, on sait qu'il existe des liens entre le totémisme et l'exogamie, entre l'une et l'autre pratique et l'organisation du clan; on sait que le système du pouvoir patriarcal est en relation avec le régime de la cité, etc. D'une façon générale, les historiens ont pris l'habitude de montrer les rapports