Totémisme

étranger aux tâches d’époux et de père. La culture tend à restreindre la vie sexuelle et à étendre la sphère de la culture. La femme est poussée à l’arrière-plan par la culture et entre dans un rapport d’hostilité à elle. La première phase culturelle (totémisme) implique l’interdit du choix d’objets incestueux ; dans la deuxième, par le tabou, la loi et la coutume, d’autres restrictions sont instaurées. C’est une nécessité économique : la culture doit retirer presque autant d’énergie psychique qu’elle en

que cette culture, ces valeurs amènent à la question de la religion, car c’est elle qui diffuse les valeurs. La religion : Il va s’intéresser aux formes les plus simples et les plus faciles de religion, le totémisme, comme essence de la religion. Il fait une étude à partir du totémisme, pour aboutir à l’idée que le fait religieux n’est pas du tout fondé sur l’existence de dieu, C’est la nécessité sociale de croire à des valeurs partager. La religion à donc une fonction sociale. DURKHEIM

sociales. ( Le moine noir … G. Dunezil). « Les structures élémentaire de la parenté », ce qui fonde la culture c’est l’interdit de l’inceste ; « race et histoire » (1952), « la pensée sauvage » ; « le totémisme aujourd’hui ». Gilles Deleuze « à quoi reconnaît-on le structuralisme » Dans « le totémisme aujourd’hui », définit le structuralisme de Strauss comme importation de la linguistique pour redéfinir les problèmes de la sociologie. Il analyse le fait que les tribus australes s’identifient à un

laissé une documentation très importante démontrant la pratique très fréquente du mariage par capture dans les cérémonies nuptiales des sociétés nonévoluées; en outre il fut le premier à démontrer que l'exogamie (terme dont il est le créateur) et le totémisme sont des pratiques très répandues dans les sociétés primitives, et par conséquent nous lui devons deux des plus importants de nos concepts. On doit à McLennan et à Bachofen, à contre-courant de la thèse des origines patriarcales de la famille, d'avoir

symbolisme ; systèmes non codifiés mais complexes concepts logiquement structurés et articulés. Ceci a poussé à des études occidentales pour rechercher les origines de la religion dans les cultures traditionnelles africaines (dans l’animisme, le totémisme, le fétichisme, la magie, etc…) . Les sources primaires pour l’étude des religions africaines sont surtout et exclusivement orales. La méthode de recherche est celle anthropologique partant de l’observation des documentations ethnologiques écrites

d’une essence unique qq soit complexification historique et empirique. Pour lui, c’est pratique. Pour comprendre religion, on va pas s’intéresser dans religions compliquées. • Se concentrer sur les formes les plus simples de religion : le choix du totémisme australien. Il s’intéresse aux formes les plus élémentaires de la vie religieuse. Utiliser les travaux par anthropologues anglais. Quelle est l’origine de ces religions ? C. Les deux temps de la vie sociale • Les religions totémiques. Les membres

brahmane, clerc, imam, 2. lama, lévite, mage, muezzin, mufti, pasteur, pontife, pope, prélat, rabbin, sorcier. — Religions polythéistes. Religions initiatiques. Religions révélées. Religions dites « primitives ». ⇒ animisme, chamanisme, fétichisme, totémisme. Religion grecque, romaine (⇒ mythologie). Religion celtique (⇒ druidisme). — Religions d'Orient. ⇒ bouddhisme, brahmanisme, hindouisme, jaïnisme, tantrisme, védisme; manichéisme, mazdéisme; confucianisme, shintoïsme, taoïsme. Religion chrétienne

jusqu’à une identification claire de la dimension du transgénérationnel. L’argumentation freudienne se poursuit avec Totem et tabou. En faisant des recherches sur l’origine des règles qui président à l’établis- sement des relations de parenté et du totémisme, il aboutit à la première formulation d’une théorie qui relie le fondement même de la société à une série d’événements originaires. Nous en sommes au mythe fonda- teur de la « horde primitive ». Je me servirai de références tirées de la synthèse

qui réalise l’unité de l’humanité. La réponse est à chercher dans les méandres de « l’esprit humain », conçu comme faculté à créer et recréer la diversité culturelle qui oppose mais rassemble : « ce sont les différences qui se ressemblent » [Le totémisme aujourd’hui, PUF, Paris, 1962, p.115]. En ce sens, et contrairement au fonctionnalisme, l’histoire comme récit de la diversité, ne peut représenter une épine dans le pieds du structuralisme, mais une aide à l’édification d’une structure. 3)

responsable de catastrophes naturelles mais aussi du retour des eaux fécondantes du printemps. Il est le dieu grec le plus fortement lie au cheval à travers ses mythes comme ses représentations. Toutefois, il ne semble pas issu d'un cheval divinisé, le totémisme étant inconnu en Grèce antique. Plus vraisemblablement, ses représentations hippomorphes servaient à mettre en relief les forces étranges et surhumaines qu'il contrôle. Identifié au dieu grec Poséidon, Neptune était dans la religion primitive