Totémisme

soumise à la loi de participation, selon laquelle les êtres, les phénomènes peuvent être « à la fois eux-mêmes et autre chose qu'eux-mêmes » (les Fonctions mentales dans les sociétés inférieures), par exemple un homme et un animal dans le cas du totémisme. Il en conclut, notamment, que le primitif est peu apte à généraliser, qu'il a une perception homogénéisante des êtres et qu'il est « plus sensible aux rapports quantitatifs qu'aux différences qualitatives » (J. Cazeneuve). Or, s'opposant à cette

Lévy-Bruhl, entre autres, est basilaire. C'est en fonction de la croyance à « l'interdépendance organique » qui relie entre eux les membres du groupe, que s'est constitué l'ensemble d'institutions – tabous, parenté, alliance, exogamie, partages, totémisme, organisation tribale – et le système d'idées qui forment la superstructure des sociétés primitives. Du point de vue objectif, c'est la valeur de survie de ces institutions et des motivations qui les sous-tendent, qui en a déterminé l'emprise et

elle se distinguerait des autres sciences humaines et sociales. "L’histoire a voulu qu’elle commençât à s’intéresser aux sociétés dites ‘sauvages’ ou ‘primitives’ ", mais elle n’en est pas pour cela "absolument solidaire des haches de pierre, du totémisme et de la polygamie". De plus en plus, d’ailleurs, les anthropologues se tournent désormais vers les autres sociétés, de vastes dimensions, "modernes" et "civilisées", et, par ailleurs, d’autres disciplines s’intéressent maintenant à ces petites sociétés

interprétation anthropologique des rapports entre l’homme et la nature et montre qu’il existe quatre types possibles d’ontologies : le naturalisme : même extériorité, intériorité différente ; l’animisme : même intériorité, extériorité différente ; le totémisme : même intériorité, même extériorité et l’analogisme : intériorité différente, extériorité différente. En somme, comme objet d’étude, les recherches sur la nature ont connu depuis les années 1990 un regain d’intérêts qui s’est exprimé à travers

distancié de l’évolutionnisme (DARWIN). Après avoir tué le père primitif, ils ont éprouvés de la culpabilité ++ ils ont refoulés leur crime en divinisant le père mort. Et l’ont transformé en centre/foyer de l’institution religieuse primitive appelé le totémisme. Cet à travers la création de cette institution que va survivre le père mort (à travers le fantasme) il va même ressusciter avec un substitut qui est le totem (généralement un animal) considéré comme l’ancêtre sacré/mythique le protecteur assuré

récente, qui n'est pas partagée universellement. Ce paradigme n’est pas simplement un outil analytique parmi d’autres, il est aussi la clef de voûte de l’épistémologie moderne. Ainsi Descola distingue quatre « modes d’identification » qui sont le totémisme, l’animisme, l'analogisme et le naturalisme. Seule la société naturaliste (occidentale) produit cette frontière entre soi et autrui à travers l’idée de « nature ». La nature serait ce qui ne relève pas de la culture, ce qui ne relève pas des traits

| | | |Histoire de lynx, 1991 | | | | |Le totémisme aujourd’hui, 1962 | | | | |L’homme nu, 1971 | |

• son lien avec la vie. Pour Van der Leeuw, "l'ombre est nécessaire à la vie, si elle n'est pas la vie elle-même". D'après Otto Rank, la croyance à l'âme est issue de la division du moi en une partie mortelle et une partie immortelle. Dans le totémisme les âmes des morts pénètrent dans le corps de la femme et renaissent à la vie. Il s'agit en fait du culte des ancêtres et la littérature est abondante sur ce sujet. Otto Rank fait également de l'ombre un symbole de la force procréatrice et de la

médiévaux, le coq gaulois, l'aigle de napoléon, le jaguar d'une célèbre marque de voitures… l'animal est l'une des figures les plus utilisées dans le symbolisme.   2-    Le plus ancien système qui associe de cette sorte animalité et humanité est le totémisme. : « c'est toi qui me fais vivre » (L'Horoscope VIII, 16 v 35)   3-    Les vies des saints, les sermons sont, jusqu'au XIXe siècle, foisonnants d'histoires attribuant à l'animal un comportement édifiant que le fidèle doit méditer et copier ou abandonner :

la succession des jours du calendrier. D’un point de vue cognitif, cette scansion élémentaire, produc- trice de discontinuités au sein de l’apparente permanence du flux temporel, est porteuse de sens par le surgissement de micro-ruptures. Dans Le totémisme aujourd’hui, Claude Lévi-Strauss a souligné que le sens se construit à partir de l’opposition des contraires. La racine de la fonc- tion symbolique réside dans l’articulation de processus binaires (+/-, présence/absence, noir/blanc…). Le temps, quelle