Tout Les Croyances Se Valent T Elles

existées. Il s’agit d’isoler ce qui est commun à l’ensemble des religions, ce qui vaut pour toutes. De la sorte, on aura saisi ce qui est le propre du fait religieux. Ce qui n’exclut pas d’emblée que les religions possèdent le monopole de ce qui définit le religieux ou la religiosité. Parmi l’ensemble des caractéristiques des religions, l’ensemble des choses auxquelles elles sont associées (la croyance en des forces surnaturelles, en des Dieux, en un Dieu, en l’immortalité…, les mythes, des discours

obtenus dans cette voie de recherche paraissent décevants, peut-être pas tellement plus satisfaisants, du point de vue de la certitude, que les récits mythiques. Pour le moment, notons simplement que lʼair du temps a tendance à relativiser toutes les valeurs, toutes les vérités et que les sophistes reprendront à leur compte cette tendance et lʼélèveront au rang de position philosophique. Cette critique des valeurs établies rencontrera un grand succès dans lʼopinion publique. Socrate en verra, lui, surtout

mythologie contrôlait tout. Les grecs vivaient dans un univers sacré. Passage de la mythologie à la philosophie : 1. Qualifié de miracle grec 2. Personnification = anthropomorphisme : on donne aux dieux grecs une image humaine. 3. Le mythe nous parle de la croissance de l’individu 4. Fonction du mythe : a. Explication de phénomènes naturels b. Donner un sens à ce que l’homme vit c. Permet à une collectivité de se regrouper autour d’une croyance commune 5. Les

Pour faire une société, ni la parenté ni les liens de production et d’échange de biens ne sont suffisants. Il faut surtout que des croyances religieuses et des rituels qui les mettent en actes viennent légitimer sa souveraineté et assurer sa reproduction. Partout dans le monde, les humains vivent au sein d’ensembles sociaux qui leur confèrent une identité globale. En général un ensemble de ce genre est connu par un nom : Athéniens, Spartiates, Français, Turcs, Baruya, Ouzbeks, etc. Quelles que

sans conséquence. Premièrement, Les adeptes deviennent donc souvent ruinés. En effet, c’est après avoir cru en un événement, une nouvelle qui les rend inquiets, qu’ils donnent de l’argent afin de gagner une vie prospère. Les adeptes sont donc tout d’abord victimes d’une perte d’argent. De plus, ils souffrent d’un changement de comportement. Les sectaires sont généralement très surs d’eux car ils pensent être les seuls à savoir une information, dite « la Vérité ». Mais ils peuvent être aussi

LA VERITE Introduction En quoi l’approche morale de la Vérité et l’approche épistémologique se distinguent-elles ? L’approche morale est prescriptive : c’est une approche éthique de la vérité (au sens de commandement/valeur ou devoir  Kant, impératif catégorique). Le problème est de savoir si on doit dire la vérité en toutes circonstances et de quelle manière (il s’agit d’une adaptation permanente). On part du principe que l’énonciateur de la vérité connaît une vérité (ou croît connaitre)

Il a cependant une valeur, qui est de nous inciter à la modestie. En nous enseignant que nos croyances ne sont pas ces vérités assurées pour lesquelles nous les prenions, le scepticisme nous empêche, à sa manière, de nous laisser bercer par les charmes sécurisants des "vérités toutes faites", des fausses certitudes*, c'est-à-dire de l'opinion. -Définitions et critères 1. Définitions de la vérité. Tout le monde semble s'accorder depuis Thomas d'Aquin*, au XIII^e siècle, pour définir la vérité comme

en revue diverses recherches sur l’enseignement de la pensée critique ; ils retiennent les stratégies qui font appel à la métacognition, car elles semblent sensibiliser les élèves à leur processus de pensée supérieure, comme la pensée critique. Ils soulignent que les techniques d’enseignement qui encouragent la passivité (le professeur qui explique tout, qui dénigre la réponse de l’élève, qui ne valorise pas les nouvelles idées ou qui n’utilise que des questions de rappel d’information) nuisent

que la démarche scientifique ne saurait se contenter de collectionner des observations sans les vérifier, les conceptualiser, les expliquer, les ordonner dans un système. En effet, une observation n'est pas immédiatement un objet de connaissance. Tout effort de connaissance scientifique se signale plutôt par un refus de l'expérience immédiate, par une méfiance théorique à l'égard des synthèses spontanées de la perception, par le désir de discerner un ordre réel sous le désordre apparent. La nature

on trouve l’idée de souvenirs inconscients de la vérité contemplée dans une autre vie (théorie de la réminiscence). Leibniz (1646-1716) a formulé la thèse des « petites perceptions » inconscientes : « Il y a mille marques qui font juger qu’il y a à tout moment une infinité de perceptions en nous… c’est-à-dire des changements en l’âme même dont nous ne nous apercevons pas » (Essai sur l’entendement humain). La notion d’inconscient est ici en place, mais elle n’est pas encore conceptualisée ni bien