Toutes Les Passions Nietzsche

rendu à la vie civile pour insuffisance pulmonaire. Alors qu’il avait été élevé hors de toute religion, ses parents étant athées, il se convertit au catholicisme en 1917 et entre au grand séminaire de Saint-Flour afin de devenir prêtre. Mais sa passion pour le Moyen Âge reste la plus forte. L’année suivante, il abandonne toute idée de vocation religieuse après avoir été admis à l’École des chartes. Il s’installe à Paris où il se lie d’amitié avec André Masson. C’est en cette année 1918, qu’il publie

Passion (philosophie) 1. Au sens classique, la passion désigne tous les phénomènes dans lesquels la volonté est passive, notamment par rapport aux impulsions du corps. Pour les articles homonymes, voir passion. Passion provient du latin patior, pati, et homonyme 2. Au sens moderne, la passion est une inclination exclusive vers un objet, un état affectif durable et violent dans lequel se produit un déséquilibre psychologique (l'objet de la passion occupe excessivement l'esprit). 2 Définitions particulières

 L'amour peut-il être éternel ? (Une histoire de sous-bock) | | "Qui promet à l'autre de l'aimer toujours ou de le haïr toujours ou de lui être toujours fidèle promet quelque chose qui n'est pas en son pouvoir." Nietzsche, Humain, trop humain, art. 58. Une des questions classiques que nous sommes amenés à nous poser à propos de l'amour est celle de savoir si celui-ci peut, ou non, être éternel : l'amour peut-il durer toujours ? Question apparemment difficile que, pour commencer, je voudrais remplacer

Arthur Schopenhauer déclarait : « Qui ne s’interroge pas est une bête, car le souci constitutif de toute vie humaine est celui de son sens »2. Si l'interrogation est ancienne (bien que formulée pour la première fois en ces termes par Friedrich Nietzsche, à la fin du XIXe siècle3,4,Notes 1), le désir de « donner un sens à sa vie », à défaut de le chercher, en est une déclinaison plus récente5. Différentes approches La question du sens de la vie se présente comme de facto polysémique :

Si on recherche quelque chose, c’est qu’on ne l’a pas, et que cela crée en nous un certain manque. VERITE : la vérité, Idée au sens platonicien du terme, idéal vers lequel doit tendre l’homme, est fondamentalement liée à la raison, l’absence de passions, l’objectivité. Elle est posée comme étant une, universelle, atemporelle. PEUT-ELLE : le sujet nous amène à nous interroger sur une possibilité et non une obligation (doitelle) et cela indique le présupposé : la recherche de la vérité apparaît au

nos parents, notre terre de naissance etc. Toutes ces choses sont des phénomènes naturels qui échappent à notre volonté. Etre libre serait donc, pour les stoïciens, le fait d’accepter la nécessité universelle. 2- La déterminisme psychologique La liberté de l’homme se pose par rapport à la nature, mais aussi par rapport à lui-même. Les actes de l’homme dépendent à la fois des forces extérieures et intérieures tels que les désirs, les passions, les instincts, les pulsions etc. qui, très

reposer sur elle, ne pas en douter. La prendre pour guide autant dans la connaissance que dans la vie. II- LA RAISON PEUT-ELLE TOUT CONNAÎTRE, TOUT COMPRENDRE ? (LA CONFIANCE 100 POUR CENT N’EST-ELLE PAS CRITIQUABLE, DOGMATIQUE ? N’EST-CE PAS LE CONTRAIRE DE LA RAISON QUE DE SE CROIRE TOUTE PUISSANTE ?) • La raison essaie de tout expliquer, de rendre compte de tout (c’est d’ailleurs selon Kant le propre de la raison !) ; mais n’y a-t-elle pas de l’inexplicable par définition o Cf. l’existence

difficulté/pièges à éviter : Une connaissance de Tocqueville ne pouvait être que des plus utiles ! Celui-ci traite l’individualisme, le matérialisme, la passion de l’égalité des sociétés démocratiques. Les références pertinentes : Nietzsche est assez proche des analyses sur la société démocratique et l’Etat. Sur les dérives de l’Etat : Hobbes (sécurité à tout prix), Rousseau (crise de la représentation, problème de la démocratie…). Le plan : De manière générale, l'explication de texte peut être

sauvés malgré nous, pauvres pécheurs ayant choisi le mal et donc étant responsables de nous-mêmes comme mauvais (voir Nietzsche); pourquoi cette passion contraire à notre désir de joie? parce que nous sommes impuissants en tant que mode fini à soumettre la nature à nos passions confuses et que nous ignorons les déterminations naturelles et sociales qui les rendent telles, passions qui à leur tour génèrent l’illusion du libre-arbitre qui, à son tour, entretient le désir de ne pas connaître. C’est à

Bataille, une déchirure de l’intériorité. Dans la violence de l’étreinte, le corps obéit à une sorte de rage dans laquelle on ne reconnaît plus la personnalité ordinaire de l’individu. Quant à l’orgasme, il est effraction, sortie hors de soi, et en tout cas, abandon d’identité. L’orgasme provoque aussi un effondrement du moi. Dans l’épuisement, le corps s’abandonne au flux des courants qui le traversent, il régresse au mode végétatif, c’est ce que le langage populaire appelle " la petite mort ", Valery