Toutes Les Passions Nietzsche

Vers un postmodernisme idéationnel Le postmodernisme spéculatif. Le postmodernisme ne peut être fondé que sur l'idée de la passion. De la même manière, on pourrait mettre en doute Descartes dans son approche subsémiotique du comparatisme. Le postmodernisme nous permet d'appréhender un comparatisme de la pensée individuelle, et pour cela, on peut reprocher à Sartre son extratemporanéité sémiotique. Le postmodernisme ne se borne néanmoins pas à être une extratemporanéité synthétique dans

 Sommes-nous responsables de la vie que nous menons ? Être responsable, c'est s'obliger à répondre de ses actes, légalement ou moralement. Répondre de ses actes veut dire : assumer toutes les conséquences bonnes comme mauvaises. Il s'agit de s'exposer au jugement d'autrui, voire de soi-même. Cela en revient à se remettre en question, par mauvaise conscience, culpabilité ou regret. Il s'agit dans un premier temps de voir comment et dans quelle circonstance nous pouvons répondre de nos actes et ainsi

cette chose n’est pas neutre pour celui qui se méfie. Or ce pré-supposé est-il évident ? Les images agissent-elles nécessairement sur un sujet ? par quel mode d’action ? Ne sont-elles pas que l’outil d’une volonté externe, et ne doit-on pas avant tout se méfier de cette volonté ? Aussi, se demander quelle attitude l’on doit avoir à l’égard des images suppose d’analyser leur portée : en quoi peuvent-elle m’être préjudiciables ou favorables ? au regard de quelle valeur ? Avant de penser l’attitude

Si certains plaisirs sont immoraux, si d’autres nous plongent dans une dépendance pathologique, certains plaisirs ne sont-ils pas nécessaires à la vie biologique, d’autres ne peuvent-ils nous aider à mener une vie meilleure ? En somme, tout plaisir doit-il être bannit ? En premier lieu, le plaisir tel que nous nous le représentons semble être un état essentiellement affectif, particulièrement positif, il est étroitement lié au bonheur et à la joie, de plus, il semble être singulier

laquelle il évolue. On peut donc se demander si l’art sans règle peut réellement être considéré comme de l’art ? L’art commence là où la technique s’achève. Nietzsche explique notamment son idée sur le génie : on crie au génie en art parce qu’on ne voit pas de traces d’un processus de fabrication. Cependant ce processus existe et le métier est là, tout comme la connaissance de l’art. De plus on peut dire que c’est dans la contrainte que la liberté peut se montrer. On remarque qu’Ernest Pinard décrète

remise en cause de la rhétorique permet à Platon de régler ses comptes avec ceux qu’il tient pour responsables de la mort de Socrate.
Le Gorgias est aussi pour l’auteur l’occasion de faire l’apologie de la philosophie : il prône la réussite de sa vie tout en prenant soin de son âme, chose dont ne se préoccupent pas les Sophistes. ♦ Contexte philosophique de l’œuvre : philosophie antique grecque (l’âge d’or de la philosophie grecque antique). ♦ L’objet de l’œuvre, les questions abordées : Qu’est-ce que

été énucléé par les cornes du taureau qui s’acharna sur lui jusqu’à lui réduire le crâne en bouillie. Bataille en sort très marqué, n’oubliant jamais cette scène où s’étaient, pour lui, croisées mort et sexualité. Il découvre l’œuvre de Friedrich Nietzsche et ses théories sur la mort de Dieu et l’apparition au crépuscule de la civilisation occidentale. Fondateur de plusieurs revues (dont en 1946, la revue Critique plus tard dirigée par son ami Jean Piel) et groupes d'écrivains, il est l'auteur d'une

Glorification du travail J’avoue que mes idées sur le travail ne sont pas claires. Animé par mes passions, j’ai toujours travaillé dans des milieux associatifs où le travail, l’investissement personnel, la vie privée et le plaisir s’entremêlaient. Alors quelle place donner au travail ? Le mot « travail » apparut en 1130. L’origine latine de ce mot : « tripalium » désignait un appareil formé de 3 pieux utilisés pour ferrer de force les chevaux mais aussi pour torturer les esclaves…

immanquable. Dès lors, cela consiste à dire que le sujet est un sujet qui a : 1) Une unicité ce « je » universel m’apprend que je suis unique 2) Ce « je » universel est facteur d’unité càd que je forme un tout indivisible mon corps, mon esprit, l’ensemble de mes facultés forment une unité. 3) Ipséité càd que le « je pense » signifie que je reste le même, je suis la même permanence bien que le tps passe =

raisonnable. Mais justement faire du sujet un principe, n'est ce pas présupposer que la raison est toujours en position de maîtrise alors même que l'expérience de la passion, de la folie ou tout simplement la vie sociale nous présentent un sujet en situation de de perpétuelle dépossession ? A partir du XIXe siècle, avec Marx, Freud et Nietzsche, un « soupçon » est porté sur le sujet : loin d'être au principe de lui-même, le sujet est dénoncé comme étant l'effet de phénomènes qui lui échappent, rapports