Transcendantal

immanence à la vie, mais l'immanence qui n'est en rien est elle-même une vie. Une vie est l'immanence de l'immanence, l'immanence absolue"3. Puis vient, dans le fil du développement, l'établissement d'une équivalence terminologique : "le champ transcendantal se définit par un plan d'immanence, et le plan d'immanence par une vie"4. 1 2 Qu'est-ce que la philosophie? (noté QP?), Minuit, 1991, p. 46 Empirisme et subjectivité (noté ES), PUF, 1998, p. 96 3 Philosophie, n°47, Minuit, 1995, p. 4. Repris

travail sur la Dialectique s’arrête là, de sorte que le lecteur ne trouvera rien sur l’Idéal de la raison pure — troisième chapitre de la Dialectique. Je n’ai pas de notes non plus sur le long Appendice à la Dialectique, ni sur la Méthodologie transcendantale — sauf pour son chapitre III sur l’Architectonique de la raison pure, utilisé dès le début des notes. La présentation matérielle du texte n’aura sans doute pas atteint le degré de fini que j’aurais souhaité et que j’aurais pu atteindre moyennant

définitivement y renoncer, même si elle doit permettre de « s’orienter dans la pensée ». L’objectif de ce cours sera d’étudier tout particulièrement la Dialectique transcendantale en nous référant de très près au texte de Kant, mais une fois seulement que les grandes lignes de l’Esthétique transcendantale et de l’Analytique transcendantale auront été tracées. Bibliographie sommaire : 1°) Nous travaillerons le texte de la Critique de la Raison pure, 1781/1787, de préfé- rence, dans la nouvelle traduction

Kant: l'imagination transcendantale Selon la pensée kantienne l'imagination est C'est la faculté d'intuition sans objet (Didactique anthropologique, p 37). Autrement dit c'est la faculté des intuitions hors de la présence de l'objet (Didactique anthropologique, p 47). L'imagination (productrice) n'est pas créatrice: elle n'est pas la faculté de produire une représentation sensible qui n'a jamais été donnée auparavant à la faculté de sentir, en effet on peut toujours retrouver ce qui lui sert

possible par des formes pures, ou a priori, de la raison elle-même. Ces formes pures, indépendantes de l’expérience mais la rendant néanmoins possible, Kant les qualifie de transcendantales. Outre la fameuse introduction à la 2e édition, la CRP comprend 3 parties : Dialectique transcendantale I. L’Esthétique transcendantale : comment la mathématique pure est-elle possible ? Expose la doctrine des formes pures ou conditions a priori de la connaissance sensible. Ces formes sont constituées par

changement au regard de l’ensemble. > Réponse à la question de la dissertation: c’est notre imagination qui nous fait croire à une identité du sujet, alors que nous n’avons jamais affaire qu’à de la diversité. 3) Le sujet empirique et le sujet transcendantal: > Lien avec l’idée précédente: Hume affirme que « Quand mes perceptions sont absentes pour quelque temps, quand je dors profondément par exemple, je suis pendant tout ce temps sans conscience de moi-même et on peut dire à juste titre que je

les noumènes. La deuxième est qu’elle est critique. Comment un objet peut-il répondre à un concept de l’entendement Telle est la question qui a donné sens à la révolution critique de la raison chez Kant6 La troisième est la raison transcendantale : le terme transcendantal veut dire science des éléments a priori de la connaissance, c’est aussi le dépassement de la raison pour se baser sur des connaissances empiriques. Il faudrait donc pour connaitre les choses en soi transcender la raison. Kant affirme

leur a apportées et les positions qu’il a développées. Ainsi les premières fiches (1 à 6) précisent les influences subies par Kant, la façon dont il se démarque graduellement de ses prédécesseurs. Elles posent les thèmes généraux de l’idéalisme transcendantal ainsi que la méthode du criticisme. Les fiches suivantes (7 à 10) étudient la signification des analyses centrales du jugement auxquelles s’est livré Kant dans sa trilogie critique. La fiche 11 examine, à propos de la comparaison entre Kant et

partie notre oeuvre et par suite nous pouvons connaître a priori de tout objet les caractères qu'il tiendra de notre propre faculté de connaître : " nous ne connaissons a priori des choses que ce que nous y mettons nous-mêmes ". L'IDEALISME TRANSCENDANTAL - Deux sortes d'éléments dans notre connaissance des objets : * ceux qui dépendent de l'objet lui-même et constituent la matière de la connaissance. La matière est a posteriori (elle dépend de l'objet). Barbery.net > Philosophie > Fiches

raison pure. Il s’agit d’un passage du troisième chapitre intitulé « du principe de la distinction de tous les objets en général en phénomènes et noumènes » de l’analytique des principes. Dans cette deuxième partie de l’analytique transcendantale, Kant tente de montrer comment les principes de l’entendement – les règles a priori que se donne l’entendement - peuvent s’appliquer à l’expérience, sachant qu’il a déjà mis en évidence dans l’analytique des concepts, les concepts purs de l’entendement