Transcendantal

tout contenu de la connaissance et attend que lui soient données d’ailleurs, d’où que ce soit, des représentations pour les transformer en concepts, ce qui s’opère analytiquement. En revanche, la logique transcendantale a devant elle un divers de la sensibilité a priori que l’esthétique transcendantale lui offre, pour donner une matière aux concepts purs de l’entendement, sans laquelle elle serait sans aucun contenu, donc complètement vide. Or, l’espace et le temps contiennent un divers de l’intuition

connaissance de l’objet s’accorde avec ma connaissance de l’objet. » En somme, je ne puis juger de l’accord avec l’objet car cela impliquerait que je puisse sortir de ma pensée, ou de ma connaissance-, ce qui est impossible. III - L'ENQUÊTE TRANSCENDANTALE: [Nous allons passer à la dimension horizontale de la connaissance]. a) MATIÈRE ET FORME DE LA CONNAISSANCE : Kant envisage la connaissance n’ont pas du point de vue du rapport à l’objet, au ciel, à l’être, mais du point de vue de ce qu’il

point de vue transcendantal Cette analyse est conduite d’un point de vue transcendantal : elle porte, non pas sur les objets eux-mêmes, mais sur la manière de les connaître et de les saisir, sur les éléments a priori et sur les concepts constitutifs de l’expérience. Temps, espace et catégories concernent, en effet, les conditions a priori de la connaissance et le mode d’appréhension des objets. Sans eux, aucune connaissance ne serait possible. Distinguons ici l’esthétique transcendantale, qui désigne

Par son caractère à la fois scientifique et normatif, la critique se présente comme une Logique, qualifiée de transcendantale pour annoncer que, loin de s'attacher à la seule forme de la pensée vidée de tout contenu pour en étudier les opérations et les règles comme le faisait la logique générale, son propos est de découvrir les principes a priori qui fondent l'objectivité de la connaissance. Les conditions qui rendent l'expérience possible sont en même temps celles qui rendent possibles les objets

particularités • au sens de l’identité personnelle : JE est un universel malgré la diversité et la variation de ses qualités particulières • or ce JE empirique est déjà engloutit ds le doute  (quand je doute de tout il ne reste que le sujet transcendantal : une chose pensante (pas qui suis je ms QUE suis je ? le qui est révoqué en doute (Il ne reste qu’un sujet complètement universel, formel, abstrait, qui conditionne la possibilité de la médiation, qu’on pourrait appeler pur en ce sens. (Kant

de... L'expression décisive est ici celle d' "ego cogito transcendantal." En phénoménologie, le transcendant est ce qui transcende notre propre conscience, c'est-à-dire ce qui est objectif, par opposition à ce qui est seulement un phénomène de notre conscience Quand nous pensons de manière transcendantale, tout état de conscience est nécessairement conscience de... Il est ouvert sur... Ici a conscience est elle-même transcendantale et vise toujours un transcendant, quelque chose à surpasser

aucune des tables des matières des oeuvres philosophiques de Kant. Aucun chapitre spécifique, aucune section particulière n'en fait mention, à la seule exception du deuxième point de la deuxième section de la première édition de la Déduction transcendantale[5], apparition supprimée dans la seconde édition! Un lecteur qui ne connaîtrait pas le contenu des trois Critiques et qui ne lirait attentivement que les tables des matières concluerait, en toute bonne foi, que Kant ne traite jamais de l'imagination

nous avons voulu développer la conception kantienne de l’espace selon l’ordre même de sa recherche. Lequel ordre se présente dans la première unité de sens comme une exposition métaphysique de l’espace. Dans la seconde, il fait une exposition transcendantale de l’espace avant de dégager dans la troisième, les conséquences de sa démonstration. I. EXPOSITION METAPHYSIQUE DE L’ESPACE Du latin ‘‘expositio’’, l’exposition chez Kant désigne la représentation claire quoique non détaillée de ce

connaissance étant la sensibilité et l'entendement. Pur s'oppose donc à empirique, mais il utilise aussi ce terme comme synonyme de transcendantal en disant;j'entends par transcendantal tout ce qui est donné synthétiquement et a priori (ce qui n'exclut nullement la réalité empirique) Ainsi il dit, à propos de l'espace et du temps:"j'affirme leur idéalité transcendantale en même temps que leur réalité empirique. Le critIcisme kantien n'adhère pas totalement au rationalisme leibnizien, mais par ailleurs

naturelle et inévitable. Ces illusions de la raison pure sont les faux raisonnements, et l’Idéal de la raison. La dialectique transcendantale : qui s'intéresse aux erreurs de la raison en tant qu'elle sort des limites de l'expérience. La dialectique transcendantale tente pour sa part de distinguer ce qui relève des choses en soi. Le siège de l'apparence transcendantale est la raison pure, qu'il faut distinguer de l'entendement. La sensibilité était la faculté des intuitions, l'entendement la faculté