Tuer Selon Kant

propre cause de mes actes, je fais d’autrui cette cause (« c’est pas ma faute »). Ainsi les prisonniers de la caverne de Platon, parce qu’ils ne veulent pas croire qu’ils sont dans l’illusion et donc ne veulent pas assumer leur liberté, finiront-ils par tuer celui qui, après avoir « pris » lui-même conscience d’être dans l’illusion et avoir contemplé le soleil de la vérité, est revenu les libérer. 2. La « servitude volontaire » (La Boétie) Le prisonnier préfère rester dans l’illusion c’est-à-dire ne

Dans les termes de Kant, un jugement qui n’est pas empirique est dit a priori, ce qui signifie en dehors de toute référence à l’expérience. Pour Kant, l’expérience possible est la pierre de touche de la vérité, mais le critère de l’expérience possible ne vaut que dans l’ordre de la vérité objective et du jugement qui la constitue. Dans l’ordre de la science. Il n’est pas applicable au jugement moral. Nous ne pouvons pas invoquer un fait empirique en confirmation d’un jugement selon lequel un acte serait

questionnement qui se tient entre quatre murs me semble dépassé. La problématique de l'ethnophilosophie dans la pensée de Marcien Towa Philosophe Camerounais, Marcien Towa fait une critique sans complaisance de l’ethnophilosophie africaine qui, selon lui, est un sous-ensemble de l’ethnologie européenne. Il montre que la philosophie africaine, si elle existe, devrait se conformer à la philosophie au sens strict du terme. Il est maintenant nécessaire, pour la philosophie africaine, d’éliminer

de la nature? L’art imite t-il la nature ou est t-il une création de l’homme ? En fait est ce que l’art n’est pas plutôt un travail et une création plus qu’une simple imitation ? I) l’art est une copie, une imitation de la nature : 1) l’art selon Platon C’est la nature qui prime sur l’art. En effet elle est antérieure à toute activité fabricatrice de l’homme. D’une part les OA sont composés d’éléments naturels et d’autre part elles s’inspirent de la nature qu’elle s’efforce d’imiter. On parle

est non seulement un être vivant, et en cela il se distingue des simples choses, mais il est aussi un être capable de culture, et en cela il se distingue des autres vivants, plantes et animaux. En effet, si l’on admet que la culture au sens large, selon la définition qu’en propose Denis Kambouchner, « recouvre tout ce par quoi l’existence humaine apparaît comme s’élevant au-dessus de la pure animalité, et plus généralement, à travers elle, au-dessus de la simple nature » 1, l’homme est bien celui

animal rationnel et social.   Pour Grossius, l’Homme est naturellement enclin à se comporter de façon juste, la justice serait alors inscrite dans la nature de l’Homme Et quand l’homme n’agit pas de façon juste c’est parce qu’il n’agit pas toujours selon sa nature. Il pense que les hommes agissent de façon juste uniquement lorsqu’ils agissent conformément à leur attirance naturelle pour la société. D’une certaine façon cela facilite le rôle du droit qui devra simplement codifier ce qui est juste par

un des seul cadre raisonné selon Descartes , car nécessitant le respect et l'acceptation de tout le monde. Il prône de ce fait une société égalitaire . Il s'inscrit dans ce respect pour rester maître de lui même et ne pas se soumettre à ses désirs. Des désirs auxquels il renonce volontairement mais qui en réalité ne démontre pas un acte libre car il y renonce voulant à tout prix se conformer à la sagesse et à la raison . Son renoncement est donc dicté et obligatoire selon lui , il faut renoncer pour

Le principe responsabilité de Hans Jonas et la responsabilité socialeUNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL LE PRINCIPE RESPONSABILITÉ DE HANS JONAS ET LA RESPONSABILITÉ SOCIALE MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTlELLE DE LA MAÎTRlSE EN PHILOSOPHIE PAR FANCHON SOPHIE BÉRUBÉ FÉVRIER 2007 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de reproduire

inhérente au mensonge. Celui-ci n’a de consistance que parce que son sujet est un être capable de vé- rité et de liberté�; il est un signe en creux de la liberté d’une conscience humaine – ou mal-angélique – adulte. Dans La Métaphysique des mœurs, Kant fait cette observation : « Il est remarquable que la Bible date le premier crime par lequel le mal est entré dans le monde, non du fratricide (de Caïn), mais du premier mensonge (parce que la nature même s’élève contre ce crime) et qu’elle désigne

avec nos affections et nos états d’impassibilité, avec les mouvements et les repos, concevant en tout cela un certain accident commun d’un caractère spécial, que nous nommons le temps. » Selon Husserl, notre propre identité est de part en part temporelle : Notre conscience est toujours conscience intime du temps. Kant lui ne faisait du temps ni une intuition ni un concept, mais le considérait plutôt comme la forme même de toutes nos perceptions : Le temps serait ainsi partout puisque tout ce que nous