Tupinamba

démographique de leurs tribus ou groupes locaux dépasse nettement celui des populations voisines ; d’autre part, la taille des groupes locaux est sans commune mesure avec celle des unités socio-politiques de la Forêt Tropicale. Bien entendu, les villages tupinamba par exemple, qui rassemblaient plusieurs milliers d’habitants, n’étaient pas des villes ; mais ils cessaient également d’appartenir à l’horizon “classique” de la dimension démographique des sociétés voisines. Sur ce fond d’expansion démographique

harems de l’aristocratie ottomane. Doc. 4 1. Doc. 3 et 4. Ces documents décrivent le cannibalisme des Indiens du Brésil. Léry décrit le cannibalisme des Tupinambas. Il explique la méthode de cuisson du cadavre, le boucan, et la manière dont les Indiens mangent toutes les parties du corps, à l’exception de la cervelle. 2. Pour Léry, les Tupinambas s’adonnent au cannibalisme, moins par goût de la chair humaine que pour inspirer la terreur contre leurs ennemis. Rappelons qu’en réalité, le cannibalisme

. . . . . . . .observations . . . . . . . . . . . . . . . . (« . . . jamais . . . . . . . . .connu . . . . . . . . aucun . . . . . . . . .effet . . . . . .»). ....... Faut-il témoigner ? 1 5 - Jean de Léry relate son séjour parmi les Indiens Tupinamba du Brésil. Si quelqu’un, dis-je, trouve mauvais que, quand ci-après je parlerai de la façon de faire des sauvages (comme si je voulais me faire valoir), j’use si souvent de cette façon de parler, Je vis, je me trouvai, cela m’advint, et choses semblable

siècle nous retraçant l’image de l’Indien telle qu’elle s’exprimait dans les écrits d’alors). • Hans Staden (1999) de Luiz Alberto Pereira est l’adaptation des mémoires du voyageur allemand du XVIème siècle capturé par les Indiens cannibales Tupinambas[43]. 2 autres films illustrant la rencontre entre le Blanc et Noir et la perception de l’altérité : • Xica da Silva (1976) de Carlos Diegues est l’adaptation d’une pièce de 1959 d’Antonio Calado, retraçant l’histoire d’une esclave du XVIIIème

cruauté des Amérindiens, ces derniers sont vus en Europe comme des êtres simples et bons, ignorant le péché, une sorte de « peuple-enfant » incapable de commettre le mal. Dans les 1580’s, l’humaniste Michel de Montaigne écrit à propos des Indiens Tupinamba qu’il a rencontré : « Les paroles même qui signifient le mensonge, la trahison, la dissimulation, l’avarice, l’envie, sont chez eux inouïes ». Dans un premier temps, l’attitude de la MC et des autorités religieuses vis-à-vis des  populations indigènes

1296 DADOUN PÈRE ET FILS 1297 D.B.F. AUDIT 1298 DELTA PROCESS 1299 ECOSPHÈRE 1300 ENTREPRISE GUY BROUSSAIL ET COMPAGNIE 1301 EPE 1302 ESSILOR INTERNATIONAL 1303 ETABLISSEMENTS EDOUARD ROUSSEAU 1304 ETS BARTHOLUS 1305 FDA DISTRIBUTION TUPINAMBA 1306 FOLIATEAM 1307 FONCIA VAL DE MARNE 1308 FRANPAP 1309 GALLAZZI 1310 GERGOVIE TAXIS 1311 GJP DVD-Rom Black N° 10 - Avril 2012 ADRESSE 2 VILLE Carnot 8 Boulevard du Général Giraud 11 Avenue de la Libération 55 59 Avenue du

d’autres réalités historiques qui ne sont pas la manifestation paradigmatique ni de l’une, ni de l’autre. En ce qui concerne les formes communautaires pures, les structures classiques, telles que nous les trouvons par exemple chez les esquimaux et les tupinambas, du Brésil actuel, en sont la manifestation, comme le sont aussi des structures impériales, comme celles des anciens égyptiens ou celle de l’empire inca. Par contre, l’Empire chinois des Ming (1368 à 1644), l’Empire du Grand Moghol en Inde, le Califat