Ulysse Héros épique

au purgatoire et au paradis. Ces trois lieux fournissent d'ailleurs la structure de l'ouvrage, puisque celui-ci est divisé en trois parties : « l'Enfer », « le Purgatoire » et « le Paradis ». Le lecteur peut suivre le long itinéraire de Dante héros poète, qui va de l’égarement par rapport à la « voie droite » vers la « conversion » totale et la sublimation. Dans chacun de ces trois mondes, le poète rencontre des personnages mythologiques, historiques ou des contemporains : chacun symbolise une

exister tel quel sans A, dont il résulte au terme d'une opération que je qualifierai, provisoirement encore, de transformation, et qu'en conséquence il évoque plus ou moins manifestement, sans nécessairement parler de lui et le citer. L’Énéide et Ulysse sont sans doute, à des degrés et certainement à des titres divers, deux (parmi d'autres) hypertextes d'un même hypotexte : l'Odyssée, bien sûr. Comme on le voit par ces exemples, l'hypertexte est plus couramment que le métatexte considéré comme une

bête, Pinocchio, peau d’âne). Quand on est adolescent, on change, c’est nous même qui nous métamorphosons. Notre corps d’enfant devient un corps d’adulte. Pour pouvoir répondre à l’amour nous devons nous métamorphosé pas avant. Les amours épiques dans L’Iliade et l’odyssée Celui qui ressort le plus est celui qui concerne l’héroïne de la guerre de Troie : La Belle Hélène (Hélène de Troie) qui est la fille de Zeus et de Léda. Et pour l’aimer Zeus a pris la forme d’un cygne et c’est pour cela

sur la poésie), elle a également pu poser la question : « comment un personnage devient-il un héros mythique ? ». Le lien entre roman et épopée (rappelé par M.Vanoosthuyse), entre héros épique et personnage romanesque, est posé, justement par Don Quichotte, dont le corpus fournit un extrait également exploitable (doc.5). Enfin, l’association de l’extrait des Fleurs bleues et du « schéma Gorman » pour Ulysse, de Joyce, dans la dernière partie de l’exposé (doc.20) permettrait de compléter la réflexion

distanciation des individus vis-à-vis de la perception esthétique. Dans sa Correspondance avec Gœthe, Schiller frôle de près le concept de distanciation 6 : « L'action dramatique se déroule devant moi, mais c'est moi qui fait le tour de l'action épique qui semble en quelque sorte rester immobile. A mon avis cette différence est d'une grande importance. Si l'événement se déroule devant moi, je suis prisonnier de la présence sensible, mon imagination perd toute liberté, un trouble persistant apparaît

aulos[27]. Enfin, un chef de chœur, ou coryphée, peut intervenir seul afin de dialoguer un personnage. Au fil de l'évolution du genre tragique, le rôle du chœur évolue. Au fur et à mesure du développement de l'action dans les pièces, le lien entre le héros et le chœur se relâche : les Thébaines terrifiées des Sept contre Thèbes d'Eschyle disparaissent chez Euripide, remplacées par des jeunes filles de passage, les Phéniciennes. L'ampleur de sa participation se réduit aussi progressivement : de plus de

l’œuvre que nous connaissons. Les unitaires soulignent l’unité de composition sensible dans les poèmes. Pour eux, Omettre : poète génial ayant composé l’ensemble à partir de sources et de dates diverses. L’une des preuves du rayonnement du genre épique est dans les parodies qui lui ont été consacrées, et d’abord par Omettre lui-même : La guerre des rats et des grenouilles. Grande influence de la poésie d’Homère : les hymnes homériques qui sont appelées ainsi parce qu’elles emprunte à Omettre le

les personnages : Le héros mène une vie paisible, douce, facile (« le meilleur des mondes possible » une expression récurrente) -utilisation de vocabulaire mélioratif, description du paradis à l’aide de l’imparfait duratif *les évènements : -l’élément perturbateur : (« Un jour, Cunégonde…) -le héros est donc chassé du paradis de Pacotille 2) galerie de portraits stéréotypés : -Candide évoqué au début et à la fin, encadre les autres personnages. Il est donc le héros -marginalité : c’est

sur les assemblées des hommes bons ou mauvais, particuliers ou artisans, et sur les conversations des dieux entre eux ou bien avec les hommes, sur les changements qui se produisent dans le ciel ou chez Hadès, ou sur les généalogies des dieux et des héros ? Ne sont ce pas les sujets ordinaires sur lesquels Homère compose ses poésies ? Ion Tu as raison Socrate. Socrate Eh quoi ! les autres poètes ne traitent-ils pas les mêmes sujets ? Ion Oui, mais Socrate, ils ne composent pas comme Homère. Socrate

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