Un Autre Monde Est Il Possible

question d’Autrui : La conscience (essence de la subjectivité, la prise de conscience de soi en tant qu’individu, subjectivité engluée en elle-même, seul point de vue sur le monde.) la question de la connaissance de soi (passe par autrui- travaux des élèves), le désir : mode d’être de la conscience : une objectivation du monde. Le rapport désirant à autrui (autrui, un sujet ou un objet ?). La question de la reconnaissance (étude de texte de la figure de la maitrise et de la servitude- Hegel). Etude

philosophes, je n'en veux pas juger. En vérité, ce que j'ai ici écrit n'élève dans son détail absolument aucune prétention à la nouveauté ; et c'est pourquoi je ne donne pas non plus de sources, car il m'est indifférent que ce que j'ai pensé, un autre l'ait déjà pensé avant moi. Je veux seulement mentionner qu'aux œuvres grandioses de Frege et aux travaux de mon ami M. Bertrand Russell je dois, pour une grande part, la stimulation de mes pensées. Si ce travail a quelque valeur, elle consiste en

difficilement figurable. Elle crée un écart par lequel une prise de conscience est possible puisqu’elle permet de me voir du dehors. L’obstacle à la prise de conscience est donc la proximité trop forte qui me rend aveugle à discerner ce dans quoi je suis immergé. Le détour de l’allégorie permet donc de me mettre à distance comme si je me voyais du dehors (saisie objective), grâce à une position de survol que rend possible la vision globale d’une situation dans laquelle je suis une partie prenante et

négatif. Pourtant il n’y a rien de plus commun ou de banal dans le Mal. Si on fait de la raison un principe de définition du bien, alors on perd la raison comme connaissance du réel, car le Mal en fait partie. |La raison comprend le Réel, et d’un autre coté le Bien. Le Mal fait partie du Réel, mais la |raison le reconnaît par opposition avec le Bien, sans le comprendre. Si l’on admet que le Bien n’est qu’un idéal rationnel, alors, le Réel est la Mal. Comment dès lors comprendre le Mal, réel contingent

de perception. Et pourtant! Si nous avons vécu la "même chose que l'autre", ne sommes-nous pas alors en droit de penser que nous pouvons le comprendre? Et bien non! Une même circonstance ne produit pas exactement les mêmes ressentis chez tout le monde. Par contre, l'avantage, est que nous réalisons mieux que l'autre vit quelque chose d'important. Cela nous permet d'être interpellé même quand nous ne sommes que relationnels.  La limite de cet avantage est que nous ne sommes malgré tout que dans

Autrui, de l'Etranger au Prochain . 0.0.0. - Introduction 0.0.1. – Autre et Autrui. - Alors même que le problème d’Autrui a longtemps été ignoré ou sous-estimé comme tel, la philosophie utilise volontiers dans ses spéculations les plus "métaphysiques" la notion très générale d’Autre. Plus précisément, elle manie des couples d'opposés tels que le Même et l’Autre, l’Unité et le Divers, l’Identité et la Différence, l’Universel et le Particulier, le Nécessaire et le Contingent, etc. 0.0.2. –

regarder de plus près, morale et liberté se présupposent l’une l’autre. Sauf à confondre liberté et licence, « faire ce que l’on veut » et « faire ce qui nous plaît », la liberté ne saurait se passer de toute règle morale, ne serait-ce que pour rendre possible la vie en commun ou l’existence sociale. Sans morale, donc, point de liberté. Mais réciproquement, sans liberté, point de morale. La morale suppose en effet la liberté car une règle de conduite n’est vraiment morale que si je suis capable de me l’imposer

Est-il possible d’être soi ? En a-t-on la possibilité, les capacités ? Mais qui est « soi » ? Est-ce celui que l’on connait, ou quelqu’un d’autre ? Et si l’on n’est pas soi, alors qui est-on ? Être soi, est-ce être un être humain ? Est-ce le moi que l’on ressent, celui que l’on semble contrôler, ou peut-il désigner une autre réalité qui nous échappe, totalement ou en partie ? Est-il réellement possible de savoir qui est « soi », en totalité ? Mais alors peut-on être soi sans se connaître ? Et le

désir. Le monde n'est pas une machine.  Les monades sont en nombre infini. Ne pouvant ni commencer ni finir naturellement, elles ne peuvent qu'être créées ou annihilées. Les monades sont sujettes à un changement continuel mais ce ne peut être par des causes extérieures (elles sont sans parties et une influence mécanique extérieure est un déplacement de parties) mais par un principe interne : la monade est douée de spontanéité. La qualité qui donne à chaque monade son individualité n'est autre que la

LA CERTITUDE Depuis qu’ils existent, les hommes ont construit et continuent de construire leur vie sur des certitudes, afin de façonner leur monde à partir de celles-ci. On peut définir la certitude comme étant l’état de l’esprit qui consiste en l’adhésion ferme à une vérité connue, sans crainte de se tromper. L’évidence est ce qui fonde la certitude. Autrement dit, on est certain de quelque chose, quand on porte un jugement qui exclut le doute et la crainte de l’erreur; telle vérité me paraît