Un Etre Conscient Est Il Nécessairement Un être Libre

Dans l’introduction de l’Esthétique, Hegel entend justement montrer que la conscience de soi ne se réalise peut-être pas seulement dans une dimension réflexive, et par conséquent subjective, mais aussi et, peut-être, surtout, dans un dimension pratique et objective. La conscience de soi désigne-t-elle un simple fait statique qui s’impose à la pensée ou bien un processus complexe qui doit être mis en œuvre par le sujet ? d)Plan et e) enjeux : Le texte présente en effet la conscience de soi comme

Suffit-il de se connaître pour pouvoir proclamer fièrement à la manière d’Auguste dans Cinna « je suis maître de moi, comme de l’univers », au prétexte qu’ayant identifié nos vertu et vaincues nos faiblesse nous serions maintenant en possession consciente de nous-mêmes ? Nous pourrions faire de l’étymologie du mot « con-naitre » (naître avec ?) le point d’origine d’une réflexion sur « Qu'est que connaître ? » En effet, connaître n’est-ce pas unir la pensée d’un sujet et un objet pensé ? Mais la connaissance

Connaitre c’est savoir, avoir la notion de, être informé de. Soi-même c’est le redoublement qui affirme à la fois l’assomption et la fonction de soi. La solitude est l’état d’une personne seule. La conscience est sans doute ce qui distingue l’homme des êtres vivants. C’est le propre de l’homme. La conscience de soi est la faculté par laquelle l'homme est capable de ce rapporté à soi-même, à être présent à soi, c’est-à-dire qu’il a accès à son intérioté. On pourrait donc admettre que la conscience

contenu. Or si nous savons que nous sommes en train de faire, nous ne savons pas nécessairement les raisons et effets de nos agissements. On peut ici penser aux actes irréfléchis, compulsifs ou à tous ces moments où on ne se reconnaît plus. Il est donc possible que nous ne sachions pas ce qui nous pousse à faire telle ou telle chose et où cela nous mène 4. Aussi peut-on se demander si on peut finalement ne pas être conscient ce que l’on fait. 5. C’est donc du problème de la profondeur de notre connaissance

fait de la liberté, celle de l’ « homme de la rue » qu’aurait pu interroger Socrate. Ainsi, la liberté, c’est « faire ce que l’on veut », elle correspond, semble-t-il à la toute-puissance de la volonté de chacun. Spontanément, tout individu se sent libre dès lors qu’il peut accomplir tous ses désirs, toutes ses envies. Or l’expérience ordinaire de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes (instincts

fait de la liberté, celle de l’ « homme de la rue » qu’aurait pu interroger Socrate. Ainsi, la liberté, c’est « faire ce que l’on veut », elle correspond, semble-t-il à la toute-puissance de la volonté de chacun. Spontanément, tout individu se sent libre dès lors qu’il peut accomplir tous ses désirs, toutes ses envies. Or l’expérience ordinaire de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes

fait de la liberté, celle de l’ « homme de la rue » qu’aurait pu interroger Socrate. Ainsi, la liberté, c’est « faire ce que l’on veut », elle correspond, semble-t-il à la toute-puissance de la volonté de chacun. Spontanément, tout individu se sent libre dès lors qu’il peut accomplir tous ses désirs, toutes ses envies. Or l’expérience ordinaire de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes (instincts

la conscience d’un être vivant et plus précisément de la conscience d’un Homme. Bergson discute alors de cette conscience et va se demander s’il existe différentes sortes de consciences ou plutôt si la conscience connait différents stades en fonction des actions de tout un chacun. Parce qu’en effet, la conscience est ce qui nous permet de percevoir le monde, de nous percevoir nous-même etc... Cet outil qui est commun à tout être vivant, tout du moins pensant, s’exprime. Tout être humain a déjà eu « conscience »

Dans l’introduction de l’Esthétique, Hegel entend justement montrer que la conscience de soi ne se réalise peut-être pas seulement dans une dimension réflexive, et par conséquent subjective, mais aussi et, peut-être, surtout, dans un dimension pratique et objective. La conscience de soi désigne-t-elle un simple fait statique qui s’impose à la pensée ou bien un processus complexe qui doit être mis en œuvre par le sujet ? d)Plan et e) enjeux : Le texte présente en effet la conscience de soi comme un

je suis le seul à être conscient de moi : seul « je » suis conscient d'être « je ». La question est ainsi de savoir dans quelle mesure la conscience de soi est connaissance de soi. J'ai souvent le sentiment que les autres ne me comprennent pas, ne me connaissent pas, bref qu'ils ne savent pas qui je suis. En revanche, j'ai, moi, le sentiment de savoir qui je suis, ce que je suis, puisque je suis conscient de moi. Toutefois, il peut se faire que ce que je m'imagine être diffère de ce que je