Une Action Doit Elle Desinteresse Pour Etre Morale

L’État doit-il s’occuper de nous au point de contrôler notre morale de façon inquisitoriale ? Cela ne mettrait-il pas en danger notre liberté ? Par ailleurs, nos grands parents regrettent souvent les cours de morale donnés à l’école primaire et qui forment le civisme. En effet, derrière la loi, il y a une morale ; alors pourquoi renoncer à cette consolidation de la loi dans les esprits ? Afin de nous sortir de ce mauvais pas, de ce choix impossible – puisque les deux branches de l’alternative sont

intelligible. La musique est jugée plus favorablement par Platon dans la mesure où elle est un instrument de l’éducation morale des jeunes Grecs. Cependant, cela ne compense aucunement ce que l’on doit bien appeler une condamnation générale de l’art chez Platon (et Socrate). Pour connaître le Beau, il est ainsi nécessaire de quitter le domaine de l’art, de la mimêsis pour peut-être retrouver la figure d’Éros qui est amour de la Beauté. Du jugement esthétique à la science de l’art En droit on ne

et toutes ses forces au service de la satisfaction de ses besoins. Il présente les lois et la justice comme des concepts inventés par les faibles et dont le but serait de faire triompher l'idée d'égalité. Il considère que les plus forts auraient pu être plus libres sans cette égalité face aux lois. Envisager l'inégalité comme cause d'une liberté entamée proportionnellement à nos forces, revient à dire que nous ne sommes donc pas égaux face à l'égalité. Cette vision d'une égalité qui coûterait plus

informe la matière. La nature, dit Aristote, tend à réaliser des formes (eidos) dans une matière. De même, l'artiste tend à imprimer à la matière l'idée, la forme qu'il a dans l'esprit. Cette matière, ce peut être la matière au sens banal du terme (la glaise pour le potier par exemple) mais ce peut être aussi les mots ou les sons pour le poète, la couleur pour le peintre, etc. (cf. Goethe : « La nature sert de modèle pour penser l'origine de l'art. Dans l'invention, dans l'âme de l'artiste, il s'agit d'un

qu’elle est vraiment. A partir de quelle « limite » se transforme- t-elle en vice, ou plutôt ce que l’on considère comme tel, et cela dans tel ou tel contexte socio-historique, sociopolitique ? Si l’hypocrisie est vraiment un vice, en quel sens peut-elle être au service de la vertu ? Répondre à ce problème implique que nous nous demandions si le vice est inhérent à la nature humaine ou s’il n’est que le fruit de l’évolution des mœurs. Ces interrogations posent donc le problème de l’homme et du

physique : il faut/il est nécessaire de manger si on veut se maintenir en vie (on ne peut faire autrement, c'est une contrainte naturelle) b) obligation morale : il faut/on doit obéir à la loi (c'est un devoir, quelque chose qui nous oblige; que les hommes soient naturellement enclins à être méchants, ne change rien à un devoir, puisque le "doit-être" ne dérive pas du "ce qui est").   Mise en rapport des termes (problématique, présupposé, enjeu).  Faut-il donc se méfier de l'amour? Ie, d'abord, l'amour

TD 6 et 7 : Société par actions simplifiée, société civile et société en nom collectif Section 1 : la société par actions simplifiée Généralités La société par actions simplifiée est une société par actions dont le fonctionnement interne relève, pour une large part, de la seule volonté de ses membres. Cette forme de société a son origine dans des propositions émanant des milieux économiques, en particulier des grandes entreprises industrielles françaises, qui souhaitaient disposer d'un instrument

délictuelle précise qu’on se trouve en responsabilité extracontractuelle de droit privé. Elle comprend les conditions de la responsabilité (41, 55, 56, 58 CO) et les effets de celle-ci (42ss CO). Elle tend à compenser les préjudices patrimoniaux et moraux résultant de comportement contraires au droit, surtout les préjudices résultant des atteintes aux droits de la personnalité et aux droits de la propriété. Les fonctions  Outre la compensation des préjudices, elle a aussi pour but la prévention

SOCIETE ANONYME 2 3 Personnalité juridique : aptitude à être titulaire de droits et d'obligations → aptitude acquise à toute personne humaine. La personnalité morale est une construction juridique à laquelle la loi confère des droits semblables à ceux des personnes physiques. Personnalité morale : groupement organisé qui se voit accordé la personnalité juridique → la personne morale est un sujet de droit. → La personnalité morale n'existe pas en dehors de la volonté du législateur. 4 Il existe

services destinés à être échangés sur un marché en vue de satisfaire un besoin de consommation (demande). C’est un terme économique et non pas juridique. Société : Article 1832 du Code Civil : La société est instituée par deux ou plusieurs personnes qui conviennent par un contrat d’affecter à une entreprise commune des biens ou leur industrie en vue d’en partager des bénéfices ou de profiter de l’économie qui pourrait en résulter. Dans les cas prévus par la Loi, la société peut être instituée par une