Une Action Désintéressée Est Elle Possible

perdre au savoir sa spécificité à travers son instrumentalisation. Soit on maintient et on explicite cette séparation entre le savoir et la légitimité en cherchant à développer du côté des gouvernés les savoirs qui la rendront la moins périlleuse possible ; on risque alors de dresser les savoirs contre les pouvoirs, de les enrôler dans une conception réductrice du pouvoir comme pur instrument de domination. Vaut-il mieux perfectionner les institutions pour faire rentrer le savoir dans la sphère

événements et orientent leur pouvoir créateur par défaut en y réagissant. Il n’y a pourtant pas de « victimes » impuissantes et irresponsables, mais seulement des magiciens plus ou moins conscients de leur immense pouvoir. Ainsi, absolument tout acte (ou action) active le pouvoir créateur, quelle que soit sa nature et quel que soit le degré de conscience de celui qui l’a accompli (c’est-à-dire en ayant pleinement conscience de ce qu’il fait, ou dans un état d’identification inconsciente aux schémas de pensée)

hommes les services que leur rend la religion. Les hommes, en effet, sont majoritairement des êtres sensibles ne poursuivant pas de manière désintéressée la vérité et le bien. Les systèmes de représentation ordonnés à la satisfaction de leurs intérêts sensibles ont donc infiniment plus de prestige à leurs yeux que les savoirs élaborés de manière désintéressée. Elle donne à ses adeptes un code de conduite et un système de pensée d'autant plus aptes à les cohérer qu'ils procèdent de l'autorité du

vocale. Les phonèmes correspondent à différents sons. Par ailleurs, selon André Martinet, la linguistique est un objet d'étude qui se veut descriptif, c'est-à-dire sans aucun jugement de valeur, devant lequel le linguiste doit adopter une attitude désintéréssée, au sens kantien du terme. La langue, objet de réflexion linguistique, permet la communication entre les hommes et est une des facultés qui lui permet de se différencier de l'animal. Ainsi, André Martinet propose sa définition de la langue. D'après

qualifie de « la seule expression vraie de la plus intime essence du monde. Tout aspire et s’efforce à l'existence, et si possible à l’existence organique, c’est-à-dire la vie, et, une fois éclose, à son plus grand essor possible. » ; par exemple le sentiment amoureux des hommes dissimule en fait l’instinct de reproduction de l’espèce, puisqu’ils n’ont conscience que de leurs propres actions, idées et non de la volonté du vouloir-vivre (de la Volonté). C’est donc la source fondamentale et la réalité sous-jacente

elle est un bonheur et s'accompagne du plaisir d'avoir fait son devoir. Mais son propre bonheur ne doit pas être la cause et le but de la conduite vertueuse, auquel cas la conduite perd toute sa valeur morale puisqu'une action morale doit être désintéressée. Donc il est possible que par la vertu, on sacrifie ses intérêts et aussi son bonheur. Par ailleurs, il est difficile d'envisager pour l'homme une perfection intellectuelle et morale, surtout que l'acquisition de ces vertus sont influencés par

est*-ce* l'absence de contraintes? {draw:frame} Faut-il par conséquent suivre la voie de la raison, celle de l'éducation et de la logique, bien qu'elle puisse nous renvoyer à une perte de liberté ? La raison n'est-elle pas illusoire ? Il est possible de préserver sa liberté intérieure, sa liberté de penser, même sous la contrainte. Le courage et la volonté sont indispensables à une telle liberté. Ils permettent d'être libre même si on ne fait pas ce que l'on veut. De ce fait, il semble que l'obéissance

plus ou moins fondés. La génétique qui est au coeur de la problématique de la bioéthique, entendue comme l'éthique des sciences du vivant, a heurté profondément l'imaginaire collectif en remettant en cause de vieilles certitudes et en ouvrant des possibles particulièrement effrayants qui ont pour nom : manipulation génétique, clonage ou eugénisme. Axel Kahn rapporte avec humour ce traumatisme : Des siècles durant, dit-il, on a cru à la fatalité des destins incarnée par la tragédie d'Oedipe qui devait

divisible, le train devra toujours parcourir la moitié de la moitié de etc. Ainsi le train n’avancera jamais ! Zénon est bien entendu victime d’une confusion entre le mouvement (indivisible au contraire) et la distance… Cependant voilà une des dérives possibles de la raison. Le personnage du logicien dans Rhinocéros de Ionesco, incarne bien cela également !... Enfin, il existe de véritables danger, comme le sophiste qui aurait réussi à avoir davantage d’influence sur son malade que son propre médecin…

tendances, « racines de toutes les émotions simples ou composées, actuelles, passées ou futures, seules celles appartenant aux deux dernières catégories présentent de l’intérêt du point de vue de la publicité, parce que seules elles déterminent les actions économiques et sociales des hommes. Selon F. Challaye, elles peuvent elles-mêmes être classées en 4 groupes : - Tendances égoïstes, se « rapportant à la vie psychique de l’individu » ( instinct de conservation, de domination, instinct sexuel