Une Action Selon La Perspective Kantienne

forme d’organisation sociale ». Ce qui entretient l’illusion, c’est la confusion faite entre l’intime de l’être : le sujet  et son masque social : l’individu. L’autonomie quant à elle est un terme polysémique, elle peut designer tour à tour, selon l’idéologie de référence : une capacité innée à cultiver, comme chez Rousseau, le résultat de l’éducation, comme chez Durkheim, voire un leurre, comme chez Bourdieu. D’ailleurs dès 1881, Paul Lafargue écrivait : « il y a autant d’autonomies

questionnement qui se tient entre quatre murs me semble dépassé. La problématique de l'ethnophilosophie dans la pensée de Marcien Towa Philosophe Camerounais, Marcien Towa fait une critique sans complaisance de l’ethnophilosophie africaine qui, selon lui, est un sous-ensemble de l’ethnologie européenne. Il montre que la philosophie africaine, si elle existe, devrait se conformer à la philosophie au sens strict du terme. Il est maintenant nécessaire, pour la philosophie africaine, d’éliminer

ni le geste par lequel l’artisan l’a produite (cause efficiente). « La fin, c’est l’action, il ressort que le corps tout entier est constitué en vue d’une action totale. L’action de scier, en effet, n’est pas faite en vue de ce qui l’opère, mais c’est ce qui l’opère qui est en vue de l’action de scier, car scier c’est précisément une action. » Aristote, Les Parties des animaux, livre I, trad. J. – M. Leblond, Paris, GF, 1995, pp. 59-60. De la même manière, la nature de l’œil, c’est la vue, c’est

cet ouvrage M. Adelino Braz, Attaché de coopération pour le français, M. Rafael Cabello Léon et Mme. Maria Victoria Larrauri Elortegui, tous deux professeurs participant à l’expérience plurilingue à l’I.E.S. Miguel de Unamuno de Bilbao. Grâce à ces actions de coopération et de collaboration, nous pouvons faire de la citoyenneté européenne une réalité. ö 5 José Antonio CAMPOS GRANADOS Ministre-Conseiller pour l’Education de la Communauté Autonome du Pays Basque Table des maTières introduction

d'aller jusqu'au bout. TABLE DES MATIÈRES RÉSUMÉ INTRODUCTION CHAPITRE 1 LA QUESTION MORALE 7 1.1 Les fondements de la philosophie d'Ortega 1.1.1 La vie en tant perspectivité que 1.1.1.1 La vie 1.] .1.2 La circonstance 1.1.1.3 La perspective réalité radicale: 8 circonstancialité et 8 1.1.2. Le ratiovitalisme 17 1.1.3. La raison historique 22 1.2 La morale 25 ] .2.] Le« Quehacer » 27 1.2.2 Impératif d'authenticité 29 1.2.3 La vocation 31 1.2.4 Moralité

vains car si la philosophie leur concédait tout, tout cela ne leur serait en rien utile car de bon sens il n’en ont aucun. Le bon sens ne réside pas dans la rudesse paysanne mais traite avec violence et liberté des déterminations de la culture et cela selon la vérité. » (traduction française de ce texte dans Philosophie n° 13). Vous voyez donc apparaître dans ces deux textes contemporains (Clausewitz est le strict contemporain de Hegel, il naît en 1780, Hegel en 1770, Clausewitz meurt en 1831, Hegel en

de l'histoire comme discipline. Le problème de ce sujet sera donc de savoir si l'esprit humain peut soumettre le cours des événements à une grille d'analyse logique, de façon à en traduire un ordre vraisemblable. Ce sujet recouvre ainsi un paradoxe selon lequel le mot même d'histoire désigne une totalité d'évènements qui possède déjà une unité : celle que lui donne l'esprit humain en l'appréhendant. À cet égard, il serait étonnant que l'histoire ne soit qu'un amas sans cohérence de faits, puisque le

car si la philosophie leur concédait tout, tout cela ne leur serait en rien utile car de bon sens, ils n’en ont aucun. Le bon sens ne réside pas dans la rudesse paysanne mais traite avec violence et liberté des déterminations de la culture et cela selon la vérité. » (traduction française de ce texte dans Philosophie n° 13). Vous voyez donc apparaître dans ces deux textes contemporains (Clausewitz est le strict contemporain de Hegel, il naît en 1780, Hegel en 1770, Clausewitz meurt en 1831, Hegel en

d’Héraclite - le plus ancien texte qui nous parle d’«éthique» - le séjour de l’homme parmi les autres hommes où vient à paraître son daimôn, c’est-à-dire son destin. Pour le dire autrement, l’éthique est le destin de l’homme, le mode inachevé selon lequel l’homme se tient auprès des êtres et des choses. Et ce séjour précaire, puisqu’il est confronté aux incertitudes de l’existence et aux limitations de la connaissance, se voit assimilé à la «divinité» que l’on peut comprendre, de façon plus moderne

prétend s’ériger en discipline scientifique doit d’abord commencer par définir son objet. Or la détermination de l’objet de l’enseignement des Relations internationales passe nécessairement par la définition de la notion de Relations internationales. Selon une première approche, de nature politique, celle qui est la plus généralement partagée, cette définition prend appui sur le concept de Nations, d’où le qualificatif « internationales » accolé au terme « Relations » et qui signifie littéralement entre