Une Nature Humaine Existe T Elle Chez Nietzsche

travaillaient pas et pouvaient jouir éternellement de cette plénitude. Mais contre l’ordre divin, Adam croqua dans le fruit défendu  Or le plaisir, selon Nietzsche, c’est la « sensation d’un accroissement de puissance » (in La Volonté de Puissance, Livre II). Si l’homme prend du plaisir à travailler, cela signifie donc que le travail provoque chez lui un sentiment d’accroissement de puissance. Du latin potens, puissance signifie pouvoir, faculté. Le jardinier, en travaillant acquiert des habiletés

philosophie de la nature et aux spéculations dans le domaine de la physique. Cet intérêt aurait été suscité par la rupture qu'entretenaient les philosophes présocratiques avec le surnaturel et le monde des dieux qui prévalaient jusqu'alors. Mais il semble qu'il ait ensuite été déçu par les explications purement causales d’Anaxagore[8] , et s'éloigna rapidement de ces physiciens, déplorant leur explication matérialiste et le côté limité de leurs méditations basées uniquement sur la nature (φύσις). L'Apologie

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt)

Le premier exemple peut sans doute être trouvé chez Platon. Dans La République, en effet, Socrate affirme que pour la musique des gardiens, « nous n'aurons besoin ni de cordes nombreuses ni d'harmonies complètes » et il poursuit : « épurons aussi le reste. […] ne pas chercher des rythmes diversifiés

souffrance. Le bonheur échappe à la possibilité de règle. Le Bonheur est condamné à être aléatoire, et les voies qui pourraient conduire au bonheur sont aléatoires. Le contentement d’être maître de ses penchants n’est pas le bonheur. -Nietzsche : D’après lui, le sens de la vie d’un homme n’est pas d’accéder au bonheur mais plutôt d’accéder à la puissance. L’homme est un être vivant, comme un plante il doit s’enraciner, faire un effort, souffrance, acharnement. Ce n’est pas vraiment ça

conscience est donc le savoir ce qu’il se passe. Ce savoir peut avoir tous les degrés de clarté, du sentiment le plus vague jusqu’au savoir le plus évident. C’est une connaissance qui accompagne celui qui passe. C’est la connaissance „que je suis“ (existe) mais également „qui je suis“. La conscience est le processus de représentation de nous-même et du monde extérieur. Lorsque nous pensons, nous savons que nous pensons. Spécificité du moi > la conscience 3 spécificités: -UNITÉ Le moi est un. Cela

d’une chose et la chose. Car la réalité qui nous apparaît nous apparaît déjà comme une représentation. Cette représentation de la réalité ne peut pas être comparée à la réalité elle-même. La réalité en tant que réalité reste inaccessible à l’être humain. René Magritte, peintre surréaliste : La représentation interdite : un miroir reflète normalement une copie véridique du sujet, cependant, ce n’est pas le cas pour l’homme représenté dans le miroir. Le caractère complexe qui imprègne plus le tableau

Descartes affirme que c’est à partir de notre pouvoir de penser que se constitue ce qu’il y a d’essentiel en nous : notre expérience du monde. Le corps humain devient une machine, l’âme d’une simple chose qui pense, dotée par Dieu de certaines idées et assurée par lui de son expérience du vrai. Dans la tradition aristotélicienne, l’âme humaine se définit comme la forme principale d’un corps qu’elle anime dans ses moindres mouvements, forme que l’on peut diviser en 3 parties : végétative, sensitive

naturelles ; il est lui aussi soumis aux lois de la nature et peut être donc aussi celles de Dieu. L'homme est donc toujours déterminé, car comment pourrait-il se soustraire aux lois de la nature et celles de Dieu, puisque nous ne sommes pas des dieux ? En tout cas, nous n'avons pas choisis d'être des humains, ni d'être des être vivants, et comme humains et comme être vivants nous sommes déjà soumis à tout ce qui fait nous sommes vivants et humains. Or être humain, c'est être un être de désir, soumis à des

génie il semble que l’inspiration divine prime. En effet, l’idée ne prend naissance qu’en dernier après avoir trouvé sa source hors du génie lui-même. Aussi Descartes distingue trois types d’idées selon leurs origines. Il admet tout d’abord qu’il existe des idées innées « nées avec moi », ensuite il considère l’idée qui provient du dehors, les idées « adventices », enfin il affirme l’existence d’idées formées par moi-même, les idées « factices ». Si l’on considère le caractère inné des idées, alors