Une Nature Humaine Existe T Elle Chez Nietzsche

L’Histoire Une science humaine L’histoire, du grec istoria : enquête, dans son sens usuel rassemble toutes les connaissances relatives au passé de l’humanité. Cette discipline s’apparente à une science par sa rigueur et son exigence de vérité. Mais si l’histoire est une science, ce n’est pas une science exacte mais une « science humaine », c’est-à-dire une science dont l’objet est l’homme. Or le comportement des hommes ne peut être étudié ni rapporté comme ceux d’une planète ou d’une molécule de

1 QU’EST-CE QUE LE BONHEUR ? INTRODUCTION D’une façon générale on admet que le bonheur, pour autant qu’il existe, est un état dans lequel on se trouve dans la durée. Sinon, on se limiterait à disserter sur le plaisir uniquement, ce qui n’est pas mon propos. Nous verrons toutefois qu’au-delà de ce qu’on nomme plaisir, il existe des moments de bonheur que l’on peut qualifier de sublimes. Nous vivons dans une civilisation où de plus en plus de gens n’ayant pas de problèmes matériels ni de

comporte qu’un seul argument mais approfondi de telle sorte que l’auteur juxtapose les perspectives propres à en vérifier la pertinence).     La plupart des textes proposés sont des textes de la première catégorie.     La conclusion se prononce sur la nature de la solution proposée par l’auteur au problème posé dans l’introduction. Selon les textes on peut en souligner la force ou au contraire la faiblesse. Dans ce cas la partie critique a nécessairement été très importante dans le développement.                              Pièges

LE DESIR Le désir est de nature ambiguë. Tour à tour, il est manque (Platon, Sartre), ou production (Hegel). Il est à la fois un creux au cœur de l’homme et une création authentique. Si le désir est un manque perpétuel car il n’est jamais totalement satisfait, il est aussi le mouvement par lequel on peut accroître les perfections de son être. Il convient également de distinguer le désir du besoin , manque fondamentalement matériel, alors que le désir peut être de nature spirituelle. Ainsi, Epicure

de relever les occurrences thématiques dans les ouvrages de l’auteur pour tenter de savoir s’il y a lieu ou non de parler d’un véritable champ philosophique. Dans ce cas, nous pourrons alors entamer la résolution de notre problématique du nihilisme chez Dostoïevski. Il s’agira donc de dépasser le dialogisme pour expliciter sa théorie de la connaissance. En déterminant les grands axes de la théorie de la connaissance de Dostoïevski, nous pourrons trouver les premiers éléments qui nous permettront

pas être empêché les choses que l’on peut et que l’on veut faire. (3) Liberté intérieure (liberté de penser et de vouloir, liberté métaphysique). C’est ici que les choses se compliquent. Cette liberté désigne une certaine propriété de la volonté humaine ou de l’âme. On peut la concevoir de différentes manières : (a) Spontanéité de la volonté : simple capacité de vouloir et d’agir. (b) Absence de toute détermination. (c) Adhésion à soi, accord avec soi-même. (d) Faculté de penser. (e) Indépendance

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté

suis parce que le langage résonne en moi» Nietzsche « Je suis parce que Ça pense en moi » Freud « Je suis parce que les conditions socio-économiques m'ont produit » Marx L'homme est né au 17°. Il meurt au 20°siècle (Michel Foucault) Les sciences de la nature se fondent au 17° physique, 18° Chimie, 19° Biologie. Les sciences vont alors se tourner vers un objet qui n'est pas encore scientifique : l'homme. Aujourd'hui, les sciences humaines (=qui portent pour objet l'homme, étudient

Elle a pour but une lucidité envers soi-même et le monde. A ce titre l’illusion ne ferme pas la porte de la philosophie, mais l’ouvre sur la notion de l’illusion elle-même. En effet, l’illusion est un fait. Ainsi est-il normal de s’interroger sur la nature de l’illusion, sur ses mécanismes, ses origines, sa fonction. B – DEFINITION L’illusion est une erreur de perception causée par une mauvaise interprétation des données des sens. La philosophie moderne a voulu voir dans l’illusion

HUYSMANS, disciple rénégat, dans A rebours, dont la préface est très importante (1884). c. Des ouvrages posant le problème du réalisme : les Faux-Monnayeurs, de GIDE (le journal d'Édouard), et l'Homme révolté, de CAMUS. Citations CÉZANNE : La nature, j'ai voulu la copier, je n'arrivais pas; j'ai été content de moi lorsque j'ai vu que le soleil était quelque chose qu'on ne pouvait pas reproduire. HUYSMANS : Le naturalisme est condamné à se répéter, à se rabâcher, à piétiner sur place. B. Le