Une partie de plaisir

| |C’est le pôle pulsionnel de notre personnalité, le réservoir de l’énergie psychique. Ses contenus sont inconscients. | |Il obéit au principe de plaisir. | |Il entre en conflit avec le Moi et le Surmoi.

rapport au but sexuel. A) Transgression anatomique. Le but sexuel n’est pas seulement les parties génitales. Objet sexuel fétichiste : L’objet fétiche se substitut à l’objet sexuel normal. L’importance olfactive (pied, cheveux) B) Fixation de buts sexuels préliminaires. Toucher et regarder. Il y a perversion scopique quand : - Il y a plaisir qu’avec les parties génitales - Il y a dépassement du dégout - Il y a refoulement du but sexuel

s’approprier la nature et de s’y cantonner. Nous verrons ensuite si finalement son rôle ne va pas au-delà, si la dimension que nous lui donnons n’est pas finalement dérisoire comparée à sa force réelle, grâce à un dépassement de la nature. Dans une seconde partie nous tenterons d’expliquer que l’art n’a pas seulement une visée d’affranchissement mais aussi une dimension esthétique, non seulement pour l’artiste qui peindrait pour lui-même mais aussi pour les individus spectateurs de l’art. Nous allons donc

morale qui propose la recherche exclusive des plaisirs simples écartent ainsi quasiment toutes les peines. En éthique, le philosophe grec défend l'idée que le souverain bien est le plaisir, défini essentiellement comme « absence de douleur ». Dans la lettre à Ménécée ( 4e-3e siècle avant Jésus Christ) publiée dans > en 1999 , Epicure nous dit qu'il faut philosopher pour être heureux et donc avoir du plaisir. Le seul bien est ainsi le plaisir. Le paragraphe 10 que nous étudions évoque clairement

estime que c’est en se tournant vers autrui qu’il est possible de se connaitre soi-même. Son texte, par sa brièveté et sa concision est structuré globalement en trois parties, dont chaque phrase construit la thèse d’Aristote en amont. Tout d’abord, il avance que se connaitre est une difficulté, toutefois une difficulté qui procure du plaisir. Par définition, apprendre à se connaitre serait donc un désir. Cette difficulté, Aristote l’attribue à la subjectivité de notre conscience. Il propose alors, dans

Texte étudié : « Le fait que l’ami est autre que le flatteur semble montrer, clairement que plaisir n’est pas un bien, ou qu’il y a des plaisirs spécifiquement différents. L’ami, en effet ; parait rechercher notre compagnie pour notre bien, et le flatteur pour notre plaisir, et à ce dernier on adresse des reproches et à l’autre des éloges, en raison des fins différentes pour lesquelles ils nous fréquentent. En outre, nul homme ne choisirait de vivre en conservant durant toute son existence l’intelligence

libres et gratuits » Alfred de Musset GAMIANI OU DEUX NUITS D’EXCÈS (1833) Table des matières PREMIÈRE PARTIE .................................................................4 DEUXIÈME PARTIE ..............................................................44 À propos de cette édition électronique ................................... 78 –3– PREMIÈRE PARTIE Minuit sonnait, et les salons de la comtesse Gamiani resplendissaient encore de l’éclat des lumières. Les rondes, les

trouver le bonheur au sens de me donner les moyens de satisfaire tous mes désirs, mais de faire disparaître ce qui m’empêche d’y accéder : le malheur. Le bonheur ici, c’est l’absence de malheur, dans lequel je peux profiter sereinement de certains plaisirs, qui ne sont pas infinis, car l’homme ne peut disposer dans toute société que d’un pouvoir limité. Il y a donc des désirs absurdes. Pourquoi les ressent-on ? Parce que je suis malheureux, c’est-à-dire malade, troublé. Donc je ne désire plus naturellement

souffrance b) Le bonheur comme "sublimation" c) Le bonheur n'est pas de l'ordre de la satisfaction des désirs. III ) Le bonheur comme complétude et durabilité : a) L'indépendance du bonheur par rapport auxx vicissitudes de la vie quotidienne b) Le plaisir n'est pas le bonheur, parce que le bonheur est souci d'unification de l'existence dans sa totalité . Bonheur et totalisation c) La conception kantienne du bonheur comme "agrément de la vie accompagnant sans interruption toute l'existence". d) La critique

comme un bien à atteindre. À partir de cette idée, s'entrevoit deux possibilités : Soit le sujet parvient à assouvir son désir, soit il n'y arrive pas.B) Pour le philosophe AristoteL'objet le plus désiré doit être le bonheur considéré comme souverain bien. L'Homme par nature désire donc d'être heureux. Aristote écrit également la chose suivante : « t out les hommes désirent naturellement savoir , ce qui le montre, c'est le plaisir causé par les sensations car en